《魯兆麟 賈海忠中醫傳承對談錄》是魯兆麟和賈海忠教授師徒二人關於中醫精粹的繫列對話，涉及中醫理論和診治技術的核心問題，是兩位作者對中醫長期思考和臨床體會的真誠奉獻。
《魯兆麟 賈海忠中醫傳承對談錄》內容包括15章，分別探討了中醫認識疾病的開端、萬物生滅轉化的本原、萬物一切變化的藩籬、萬物一切變化的關繫、不可逆轉的生命節律、人體可以流動的成分、部位固定的人體器官、器官組織之間的聯繫通路、疾病產生的禍根、疾病產生的原理、發現與確定疾病的方法、恢復健康的原則、恢復健康的方藥、恢復健康的非藥物療法、不生病的學問。

魯兆麟，北京中醫藥大學教授，主任醫師，中醫醫史文獻專業博士生導師。從事中醫教學、科研、臨床工作30餘年，研究領域為中醫醫史文獻，主要研究方向為：歷代名醫學術思想及臨床經驗研究；中醫學術流派及學說研究；中醫醫案研究。主編全國各家學說教材兩部，率先開展中醫醫案研究，主編《二續名醫類案》。

賈海忠，北京中日友好醫院主任醫師，研究生導師，醫學博士，北京中醫藥大學教授，第二屆首都群眾喜愛的中青年名中醫，全國優秀中醫藥臨床人纔。長期從事中西醫結合臨床工作，致力於中西醫結合理論和臨床研究。著有《賈海忠中醫體悟·父子親傳實錄》《賈海忠禪話養心》。

第一章 中醫精粹的根本
一、中醫目標：活得舒服和活得長
二、中醫認識的方法之一：把握藏像
三、中醫認識的方法之二：把握“數理”和“易理”
四、中醫治療疾病的境界：個體化治療
五、中醫治好疾病的根本：理論的真理性
六、中醫理論的總源頭：天人合一的觀念

第二章 氣——萬物生滅轉化的本原
一、宇宙自然萬物都是連續的氣和不連續形的統
二、脾胃為後天之氣的源頭
三、氣不為

第三章 陰陽——萬物一切變化的藩籬
一、“陰陽一體”纔是陰陽學說的重中之重
二、陰陽強調的是屬性

第四章 五行——萬物一切變化的關繫
一、被誤解的五行
二、對五行嚴重誤解的原因
三、五行是五種屬性之間的轉化

第五章 時序——不可逆轉的生命節律
一、晝夜節律在人體
二、月節律與疾病
三、年節律與溫病
四、運氣節律與瘟疫
五、人群中疾病規律發生的差異取決於自己的體質

第六章 精氣血津液——人體可以流動的成分
一、精氣為何物
二、血為何物
三、津液為何
四、精血津液統一於氣

第七章 髒腑——部位固定的人體器官
一、藏像不是髒腑
二、髒腑化生精氣血津液
三、奇恆之府非髒非腑
四、髒腑是如何相互聯繫的
五、藏像學說的價值
六、七情致病的條件
七、七情治病的技巧
八、神與髒腑的微妙關繫
九、古代名醫談髒腑

第八章 經絡——人體器官組織之間的聯繫通路
一、什麼是經絡
二、如何證明經絡的存在
三、經絡繫統不僅存在於外周，也存在於中樞神經繫統.
四、經絡的作用
五、為什麼十二經氣流注次序是從肺開始
六、經絡繫統是個偉大的發現
七、經絡不僅僅指導疼痛性疾病的治療
八、經筋、皮部理論是經絡學說不可忽視的部分
九、針灸經絡是中醫中最精彩的部分
十、手法當中有大學問
十一、經絡理論如何有效指導中藥的應用
……
第九章 病因——疾病產生的禍根
第十章 發病——疾病產生的原理
第十一章 診斷——發現與確定疾病
第十二章 治則——恢復健康的原則
第十三章 方藥——恢復健康的工具
第十四章 非藥物療法——恢復健康手段
第十五章 養生與防病——不生病的學問

二、對五行嚴重誤解的原因
魯：五行學說應用了像思維。
賈：對。有“木火土金水”五行，就有“木火土金水”五性，就有“木火土金水”五像。它是通過五像的相互關繫來分析五性的內在聯繫。五行學說是從屬性的角度來講，因此它的應用非常廣，不僅僅是中醫在用，還可以用它來看風水。五行在傳承過程中有些地方沒講明白。
五行學說最早見於《尚書·洪範篇》，講了五材、五行的屬性，“木日曲直，火日炎上，土爰稼穡，金日從革，水日潤下”。這是五行的高度概括，在最初是正確的，但是後來對它的理解出現了機械、生搬硬套的情況。“土爰稼穡”裡的“爰”字是關鍵。很多人將“爰”字解釋為“日”，與其他“日”一樣。我一直不敢認同這樣的解釋。如果是這樣，古人何必唯獨土用“爰”，其他幾種都不用呢。後來，我就從文字上做了些研究，如果“爰”加上“扌”就成了援助的援，給予幫助的意思。如果加上日字旁，就成了“暖”，給予溫暖。可以看出都具備給予的意思，但是“日”字就沒有這個意思。在五行中“土”的屬性非常重要，“土爰稼穡”，稼就是莊稼生長，穡就是收，就是說土有長養萬物和收藏萬物的屬性。土是萬物生長收藏都離不開的，這種屬性就叫做土性。正因為土有這樣的特性，所以木、火、金、水都離不開它。所以在劃分五方的時候，土為中央。後人把五行關繫畫成圓的時候是對五行的誤解，一年四季春木、夏火、秋金、鼕水，那麼土在哪裡呢？後來又多出了個長夏，把土放在長夏。後來又覺得不對，認為每個季度的後18天由土所主，這就把人們弄糊塗了，那麼後18天之前天由誰主呢？我覺得從這個時候開始，我們的中醫傳承就出現問題了，以至於後面出現生搬硬套的解釋。我們教材中畫的五行關繫圖與原來的五行已經不一樣了。
“木日曲直”的木講的是植物，不是沒有生命的木頭。再看莊稼在生長過程中如果有東西壓著，它會從旁邊彎著長。雖然彎彎曲曲，但它始終是向上長的，這就是木的特性。隻要是具備這樣特點的事物就是有木性，是屬木的。
“火日炎上”的炎是火上加火，說明熱。火又具備向上的性質。那麼萬事萬物具備熱又向上的特性時，就可以說是屬火。
“金日從革”中“從”是兩個人一前～後，前面往哪裡走，後面就跟到哪裡，這就是從的意思。金的特性是可塑，給什麼“模範”就成什麼形態，所以說它有“從”的特性。“革”的本意是動物的皮革，皮革在活著的生物體上是柔軟的，死了之後就變硬了。“革”代表了金由軟變硬的屬性。當事物具備從的性質、革的性質時就具備了金的屬性了。
“水日潤下”，水多了就濕潤了，水往低處流，這是水的特性。那麼隻要具備濕潤、又往下走的性質，就說屬水，歸為水類。
自然界萬事萬物都可以用這樣的方式歸類。然後再談他們之間的關繫，也就是五行的關繫。我覺得這樣理解可能更接近於《尚書》創立五行學說的本意。因為後來的誤傳，以至於現代的醫生都很難接受五行的思維方法了。其實，五行學說的臨床指導價值還是值得關注的。
魯：是的。我舉個病例。一個30歲左右的女性，反復咳嗽喘3年，每次都是月經前一周開始咳嗽，臉上還有輕微的蝴蝶斑。後來我診斷為木火刑金，就是肝火犯肺。給予疏肝、解郁、涼血清熱的藥物，同時加點治咳喘的藥。喫了兩周的中藥，咳嗽喘就不犯了，所以說中醫的五行學說是非常有用的。但是現在很多教材都講錯了，比如說現在教材中的“肝腎同源”，本來是叫“乙癸同源”，兩者是不能等同的。“乙癸同源”說的是木陰和水陰同源，也就是肝陰和腎陰同源，沒說“甲壬同源”。由此可見五行學說在傳播過程中變味了，不是本意了。
……