《中醫基礎理論專論/全國中醫藥行業高等教育“十三五”規劃教材》繫全國中醫藥行業高等教育“十三五”規劃教材，供中醫學、針灸推拿學、中西醫臨床醫學等專業研究生用。
《中醫基礎理論專論/全國中醫藥行業高等教育“十三五”規劃教材》以中醫基礎理論體繫的重點、難點和疑點為中心，以63個關鍵問題以“專論”形式予以闡釋。
《中醫基礎理論專論/全國中醫藥行業高等教育“十三五”規劃教材》編寫注重中國原創思維對中醫基礎理論的指導作用，通過融彙貫通，建立中醫藥學創新性思維，提高創新能力；注重適應研究生精英式的高層次人纔培養特點，既考慮與本科教材的連續性，又考慮研究生教材的遞進性，以專題研究為核心，不求面面俱到，但求理論的深度和高度；注重突出中醫理論體繫的基本概念、基本知識和基本規律，注重吸取中醫基礎理論研究的新成果納入研究生教材；注重中醫基礎理論與臨床實踐結合，突出中醫基礎理論的體繫框架，體現學科內在規律，能夠指導臨床、服務於臨床。

鄭洪新教授，遼寧中醫藥大學博士生導師，國家重點學科中醫基礎理論學科帶頭人。兼職中華中醫藥學會中醫基礎理論分會副主任委員等。《中醫基礎理論》國家精品課程負責人、國家精品資源共享課程負責人、國家教學團隊帶頭人。曾獲全國優秀教師、國務院特殊津貼、遼寧省優秀專家、遼寧省教學名師等稱號。主編《中醫基礎理論專題研究》，獲遼寧省自然科學著作二等獎；主編國家“十一五”規劃教材《中醫學基礎》，獲遼寧省精品教材；主編國家“十二五”規劃教材《中醫基礎理論》，獲遼寧省教學成果一、二等獎3項。先後主持國家“973”計劃課題2項、參與1項；主持國家自然科學基金項目3項，參與3項等；獲得國家教育部科技進步二等獎1項、遼寧省科技進步二等獎2項等。

緒論

第一章 中醫原創思維
1 論中醫像思維論
2 論中醫繫統思維論
3 論中醫辯證思維論

第二章 人體生命觀
4 論天人合一論
5 論形神合一論
6 論生命周期論
7 論生命健康論
8 論養生之道論

第三章 精神氣血津液
9 論精論
10 論神論
11 論氣論
12 論血論
13 論津液論

第四章 藏像
14 論五髒繫統論
15 論五髒精氣血陰陽論
16 論五髒氣機升降論
17 論心主血脈論
18 論心藏神論
19 論肺主氣論
20 論肺朝百脈論
21 論肺主通調水道論
22 論脾主運化論
23 論脾統血論
24 論肝主疏洩論
25 論肝藏血論
26 論肝為罷極之本論
27 論腎藏精論
28 論腎主水論
29 論腎主納氣論
30 論腎為陰陽之本論
31 論命門論
32 論傳化之腑論
33 論三焦論
34 神之府論
35 論女子胞論
36 論五髒相關論
37 論髒腑相合論

第五章 經絡
38 論經脈論
39 論絡脈論

第六章 體質
40 論中醫體質論
41 論體質辨識論
42 論體病相關論

第七章 病因
43 論六淫論
44 論癘氣論
45 論七情內傷論
46 論飲食失宜論
47 論過勞所傷論
48 論痰飲論
49 論瘀血論
50 論毒邪論

第八章 病機
51 論邪正盛衰論
52 論陰陽失調論
53 論氣血失常論
54 論津液失常論
55 論內生五邪論

第九章 疾病防治原則
56 論治未病論
57 論治病求本論
58 論協調陰陽論
59 論扶正祛邪論
60 論正治反治論
61 論調理髒腑論
62 論調和氣血論
63 論三因制宜論

主要參考書目

《中醫基礎理論專論/全國中醫藥行業高等教育“十三五”規劃教材》：
3.生命活力之精人的生命活力，是以生生不息的機能活動和精神活動為特征。精是產生生命活力能量的物質，生命活力依賴精而生。
生命機體的活力是通過飲食消化、呼吸吐納、二便排洩、生殖機能及視聽言動等體現出來，精作為構成人體和維持生命活動的精微物質，其維持、推動生命活動的形式之一，就是精化氣的轉化過程。腎藏精，腎精所化之氣為腎氣。腎氣推動和調控全身之氣的氣化的活動，表現為推動人的生長發育，使人具備生殖機能，並能調節全身水液代謝，主司二便，以及協助肺之呼吸維持其一定深度。腎氣分腎陰腎陽，為人身陰陽之根本，推動、調節全身髒腑氣化。《醫原·五行生克論》提出：“腎中真陽之氣，氤氳煦育，上通各髒腑之陽；而腎中真陰之氣，即因腎陽蒸運，上通各髒腑之陰。”《景嶽全書·命門餘義》則說：“五髒之陰氣，非此不能滋；五髒之陽氣非此不能發。”精分藏於髒腑，則為髒腑之精。髒腑之精充足，則髒腑之氣充盛，推動、調節各髒腑機能，維持機體正常生命活動。如心精化為心氣，心氣是推動調控心髒搏動、脈管舒縮、血液運行的基本動力。脾氣由脾精所化，脾氣是運化水谷精微和津液，布散全身的動力，飲食消化吸收能力取決於此。肝精所化之肝氣，具有升發條達之性，能調暢氣機，促進血和津液運行；調節脾胃氣機升降，促進膽汁分泌排洩，有助於飲食物消化吸收；男子洩精、女子月經皆與肝精氣化調節有關。肺精化生肺氣，肺氣宣發肅降，調控呼吸運動，調節全身氣機及水液的輸布、血液的運行。五髒之精化氣上出清竅，出於耳能聞五音；上注於目為精明；通於舌竅成音聲之機；通於鼻竅以辨香臭。水谷之精化生營衛之氣，內灌溉髒腑推動氣化；外抵御邪侵為正氣之用。
神是生命活動的主宰，既可概括上述生命體的機能活動和生命征像，又包括人的精神意識思維活動。得神則生，失神則死。精為生神之根，常與神並稱。“精神”二字體現了以精為本，以神為用的關繫。《黃帝內經》將男女媾精而形成的具有生命力的人逕命為神。精是構成生命的本原物質，“人始生，先成精”，“兩精相搏謂之神”。有了形體始能生神，形與神俱而成為有生命力的人。精為神的物質基礎，是神依附之基。神是精活動的外在表現，精足則神明，積精可以全神。《靈樞·平人絕谷》說：“神者，水谷之精氣也。”水谷精氣不斷滋養有形之軀體，源源不斷地供應維持生命代謝的物質和能量，維持了生命活動也就支持了人體之神。五髒藏精而生神魂魄意志五神，五髒之精氣運動變化形成喜怒思憂恐五志。《靈樞·本神》所述意識思維活動亦是以精為物質基礎的。《靈樞·天年》：“百歲，五髒皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。”說明精作為構成人體和維持人體生命活動的基本物質，神由此而生，因其盛而彰，隨其衰而亡。
4.精的封藏疏洩精雖極細極微，但卻是有形之質。精有形，是眾多醫家的一致認識。
精氣宜藏而不宜妄洩。人體精氣宜寧靜謐藏，流行於髒腑組織之間，發揮其濡潤滋養之功。而精為人體精華物質，不當妄洩，一旦妄洩便是病態。精藏之於腎，故日腎為“封藏之本”；精亦藏之於五髒，五髒主藏精，故日“藏而不瀉”“滿而不實。”
精氣宜流行而不宜凝滯。精氣以藏為主，這種藏是與六腑的通瀉相對而言的。由於精在髒腑之間相互交換、不斷充實、不斷更新，因此，精宜流動不息，最忌凝聚不行。
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