《哲學門（總第三十四輯）》收錄了學術水準極高的哲學專業論文，是受國內學界普遍認可的學術輯刊。

為推進哲學學科的建設，促進海內外哲學界的學術交流，北京大學哲學繫創辦面向全國以及整個華語世界的哲學學術出版物《哲學門》。內容涉及哲學八個分支學科，並多有前言研究成果刊出。《哲學門（總第三十四輯）》注重對西學和中學兩個文明傳統的源流演變的細致梳理與深入研究，希望能夠通過考察西方文明與中國文明的種種論辯、觀念和主張，而知其利弊得失所在，形成中國當代學人權衡取舍的寬廣視野和文化自覺意識。自2000年出版以來，因為書中文章學術質量較高、審稿程序嚴謹，深受學界的好評。本次以西方近代哲學研究為專題，刊出李猛、雷思溫、陳濤等學者的專題論文。本書屬CSSCI來源集刊。

王博，北京大學哲學繫教授，博士生導師，主要研究方向為先秦哲學、道家哲學，主要著作有《莊子哲學》《老子思想史官特色》《簡帛思想文獻論集》《易傳通論》等。

論壇：霍布斯與現代世界秩序
“感覺的大欺騙”：霍布斯、笛卡爾論夢與世界
現代人的雙重起點：笛卡爾的普遍懷疑與霍布斯的自然狀態
科學對抗明智：兼論霍布斯政治科學中的理想主義因素
論文
莊子與惠施哲學思想之比較
鄭王與曹馬：再論王肅之學的興起
融攝與排異：神秘主義的兩種向度
被“建構”的今、古文經學及其意義：另一種看待廖平今、古學之辨的視角
論章太炎之“無政府主義”思想發端
《形而上學》A1-5中的兩個理論突破
論普羅提諾的“推論理性”
從非本真到本真的生活世界
論阿尼森對公平原則的修正與辯護
馬克思的權力觀：從政治哲學批判到政治經濟學批判
書評
劉笑敢主編：《道：道家哲學手冊》
干春松：《康有為與儒學的“新世”：從儒學分期看儒學的未來發展路徑》
方向紅：《時間與存在：胡塞爾與海德格爾現像學的基本問題》
魯品越：《鮮活的資本論：從深層本質到表層現像》
書訊
[日]林秀一：《孝經述議復原研究》
張純一：《晏子春秋校注》
（唐）窺基：《因明大疏校釋》
[古印度]缽顛閣利：《瑜伽經》
[法]列維納斯：《總體與無限：論外在性》
[德]謝林：《近代哲學史》
[美]安東尼·朗：《心靈與自我的希臘模式》
[荷]愛德華·揚·戴克斯特豪斯：《世界圖景的機械化》
[美]邁克爾·哈特、[意]安東尼奧·奈格裡：《大同世界》
[美]羅伯特·布倫納：《馬克思社會發展理論新解》

《哲學門（總第三十四輯）》：
當然，鮮有人關注道教信仰中與神秘主義有關的另一個特色，一般而言，學者傾向於用“雜而多端”理解道教信性，以及在信仰體繫內部的“衝突”。這種雜而多端很大程度上來自於道教對於本上民間信仰和其他信仰傳統的持續融攝，異質信仰傳統及區素的不斷融入，乃至不時出現的全新的啟示，使得道教信仰的發展成為一個不斷動態融合的過程。從這個意義上說，道教也有融攝的特質，這是與道教獨特的本土性結合在一起的。道教的文化語境中並不存在所謂的“他者”，“他者”的缺失使得道教作為一個信仰傳統的自我缺失了參照繫和對偶，由此，道教的“自我”也就是模的。
然而，這種模對於道教的信徒、普通的民眾和道教的知識分子而言都不是困擾，其原的道教一方面為民眾和信徒的生活境遇和生命危機提供了更具彈性和說服力的詮釋的解決方案，另一方面對於道教的知識分子而言，不斷通過啟示和經典整理重構融攝不素是道教神學體繫的自然狀態。此外，更為重要的是，對於道教而言，融攝的另一個觀念基礎是道家思想中融攝一切、渾然一體的道體，作為真理和本體的道體的動態過程使得所有異質的素都有了內在一貫的預設：表面上看起來差異很大甚至相互衝突素都是同一個道體的展現，殊途同歸的預設讓道教基於本土有了堅實的觀念基礎。
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