“中國見解”釋義
用“見解”來自我標識，是因為我們大家來自中國特色的大社會學。北京大學的社會學博士後流動站是社會學、人類學、社會工作、人口學、民俗學諸學科的共同平臺，而我們的博士後人員來自更廣的範圍，除了這幾個學科之外，他們還來自歷史學、民族學、政治學、教育學、經濟學、法學、哲學、文學、傳播學。不管在博士生階段接受過哪個學科的訓練，大家在博士後階段的知識生產方式是社會科學的調查研究，都可以用“見—解”來概括。
“見—解”，是先看後說，先調查然後有發言權。“見一解”，是對流動站的創始人費孝通先生的“從實求知”精神的傳承。許多成員的原有學科的知識生產方式是字面意義上的“望文生義”，是從文本到文本的申說。大家先後從海內外的四面八方來到北大社會學繫，共同習得了“見一解”的方式。因此，“見—解”是我們大家的同質性的標志。
“見解”，也是大家的自我期許。做社會研究，一定要見多識廣。對於我們時代重要的社會變遷過程，我們雖然身在其中，但是一定要讓我們的學術眼光在場。見證，親歷，纔能夠有力地舉證，自己的解說纔能夠自信而服人。
學術乃天下之公器，學術操之在我而能夠為公器，那是通過規範的遵守而達成的。社會研究有復雜的“見”的方法和“勰”的理論，那是需要不斷的學習和長期的培訓纔獲得的能力。“見而能解”，當然是一種個人纔華的表現，但同時也是學術規範的產物。
“中國見解”既是“在中國”看社會的見解，也是“從中國”去看世界的見解，還是“為中國”求真知的見解。
“中國見解”，讓我們共同期待……
——北京大學社會學博士後聯誼會本屆會長高丙中

性別問題上的生理決定論與社會建構論、當代中國法學理論學科的知識變遷、日常生活與中國人的人情世界論略、文化變遷的不同模式——貴州梭戛生態博物館考察所引發的思考、非物質文化遺產、知識生產與村落研究——基於田野經驗的思考……。
用“見解”來自我標識，是因為我們大家來自中國特色的大社會學。北京大學的社會學博士後流動站是社會學、人類學、社會工作、人口學、民俗學諸學科的共同平臺，而我們的博士後人員來自更廣的範圍，
“中國見解”釋義
用“見解”來自我標識，是因為我們大家來自中國特色的大社會學。北京大學的社會學博士後流動站是社會學、人類學、社會工作、人口學、民俗學諸學科的共同平臺，而我們的博士後人員來自更廣的範圍，除了這幾個學科之外，他們還來自歷史學、民族學、政治學、教育學、經濟學、法學、哲學、文學、傳播學。不管在博士生階段接受過哪個學科的訓練，大家在博士後階段的知識生產方式是社會科學的調查研究，都可以用“見-解”來概括。

序言
性別問題上的生理決定論與社會建構論
走話語分析”：後現代思潮的社會學意涵
消費發展觀：社會發展的新範式
宗教行動者：一種宗教資格論
當代中國法學理論學科的知識變遷
日常生活與中國人的人情世界論略
文化變遷的不同模式——貴州梭戛生態博物館考察所引發的思考
非物質文化遺產、知識生產與村落研究——基於田野經驗的思考
時間、空間、語言混亂與“共有地”
甘肅人文生態資源可持續發展的三個關鍵概念（發言稿）
費孝通先生的民族理論從“文化自覺”到“教育自覺”
——費孝通與教育人類學研究
人類學影響下的中國“新社會史”——“新社會史”叢書1、2、3輯讀後
個案、理論與普遍性的反思（發言稿）
社會轉型與刑法發展
“公民宗教”與世俗化問題——一項思想史的考察
編後記