《哲學導論》可以視之為提供給非哲學專業學生的一種“哲學地圖”。在這幅地圖上，世界哲學大小地標及其長短路徑盡可能地被標志出來，並且予以概要說明。
古往今來，整個世界哲學存在種種大小傳統。東西方哲學首先分為中國、印度和希臘三大傳統；而中世紀西亞（中東）地區又分為猶太（希伯來）、波斯和阿拉伯三大傳統。其中，希臘哲學首先超出它的古代形態，發展為它的近代（現代）形態，亦即西方哲學；西方哲學以英美和歐陸兩大傳統再進一步發展為它的當代形態。
這是《哲學導論》所描述的人類精神形成和發展的基本歷程。
在梳理古代哲學傳統時，作者把印度哲學、近東哲學囊括其中；在梳理當代哲學形態時，作者沒有拘於一般的流派和思潮，而是以問題意識貫穿其中，相對同類讀物，體現了一定的新意。

程廣雲，首都師範大學哲學繫教授、博士生導師。兼任《中國哲學年鋻》編委、《中國社會科學》雜志社哲學外審專家等。

程廣雲教授主編的這部《哲學導論》既有廣度又有深度，直面困難的問題，同時使用的是平易的語言，值得向廣大讀者推薦。
——陳嘉映
坊間導論類的哲學書有好些，可愛可觀的不在多數。程廣雲教授主編的這本《哲學導論》結構佳、尺度大。上編講古代哲學（中國、印度、希臘哲學），中編講近代哲學（近世之變、英美哲學、歐陸哲學），下編講當代哲學（問題、方法、實踐）。這樣的裁剪功夫是要有腦子和膽子的。哲學導論的目標是引導讀者盡快進入當代性的哲思，而不可讓人沉迷於古典和傳統。我因此願意推薦這本具有當代感的哲學導論。
——孫周興

引論 /

什麼是哲學 /

為什麼學習哲學 /

怎樣學習哲學 /

論壇哲學、講壇哲學、實踐哲學 /

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思考與討論 /


.................上篇
古代哲學傳統
第一章中國哲學傳統 /

中國哲學的形成 /

儒家哲學 /

道家哲學 /

中國哲學的發展 /

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思考與討論 /


第二章印度哲學傳統 /

印度哲學的形成 /

婆羅門教哲學 /

佛教哲學 /

印度哲學的發展 /

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思考與討論 /





第三章希臘哲學傳統 /

早期希臘哲學 /

柏拉圖哲學 /

亞裡士多德哲學 /

晚期希臘、羅馬哲學 /

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思考與討論 /



.................中篇
近代哲學傳統
第四章從中世紀到近現代 /

希伯來、波斯、阿拉伯哲學 /

中世紀歐洲哲學 /

文藝復興與科學革命 /

宗教改革與思想啟蒙 /

進一步閱讀 /

思考與討論 /


第五章英美哲學傳統 /

經驗主義 /

經驗主義（續），功利主義 /

實用主義 /

實證主義 /

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思考與討論 /


第六章歐陸哲學傳統 /

理性主義 /

理性主義（續），歷史主義 /

人本主義 /

後現代 /

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思考與討論 /
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.................下篇
當代哲學形態
第七章當代哲學問題 /

形而上學 /

知識論 /

語言哲學 /


心靈哲學 /

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思考與討論 /

第八章當代哲學方法 /

分析哲學 /

語言分析 /

經驗分析 /

總結 /


現像學 /

現像學運動與現像學方法 /

胡塞爾的現像學方法 /

總結 /


解釋學 /

海德格爾：實是性的解釋學 /

伽達默爾的解釋學方法 /


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思考與討論 /

第九章當代實踐哲學 /

政治哲學 /

道德哲學 /

法哲學 /

進一步閱讀 /

思考與討論 /


後記 /

《哲學導論》：
自周秦之際至秦漢之際是中國文化傳統的建構時期，形成了“儒道互補”“外儒內法”“外道內法”的基本結構。儒家從血緣生殖這一人際自然關繫中建構人際社會關繫，形成倫理主義——社會（家族）本位，強調個人對於社會（家族）的順從；而道家則從人的自然本性中形成審美主義——自然本位，強調人對於自然界的順應。所謂“儒道互補”，正是二者之間所形成的一種張力結構。“儒道互補”——作為中國文化傳統核心，類似於“太極圖”模式。儒家為陽剛一極，道家為陰柔一極。儒中有道，道中有儒。二者互補：進則為儒，退則為道。孟子說：“達則兼善天下，窮則獨善其身。”“外儒內法”“外道內法”，就是將儒家和法家、道家和法家結合起來。孟子說：“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”①“儒道互補”以及“外儒內法”“外道內法”，是中國文化傳統的基本結構，其利處在於維持以家族為基本單位的社會（繫統）與個人（要素）之間的親善關繫，保持以家族為基本單位的社會（繫統）與自然（環境）之間的和諧關繫；其弊端在於壓抑人的主體性和人的個體性，拒斥真正的宗教精神和真正的科學精神。前者為它造成了強大的同化力和繁衍力的優勢：後者給它帶來了頑固的封閉性和保守性的缺點。
兩漢時期，子學時代為經學時代所取代。所謂經學就是以注釋六經為治學方法，包括今文經學、古文經學。前者以《春秋公羊傳》《春秋轂梁傳》為典範，後者以《左傳》為典範。但是，無論“六經注我”，還是“我注六經”，這一轉變一方面標志著思想的衰退，另一方面則意味著學術的興起，尤其在繼承文化傳統上具有重要的意義和價值。傳是對於經的解釋，疏是對於傳的解釋。緯是漢儒依於今文經學相對於經所做的書。讖是依於經的宗教迷信、神秘預言。讖緯推動了儒學宗教化、神秘化的傾向。漢儒是儒學的第一次復興。董仲舒對孔孟思想進行了理論概括和神學改造，形成了一套以“三綱”（“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”）“五常”（“仁、義、禮、智、信”）為核心，以“天人感應”說、“陰陽五行”說為理論基礎的繫統化、理論化和宗教化、神學化的思想體繫。“三綱”強化了儒家的家族主義、國家主義，最終置國家主義（君權——政權）於家族主義（父權、夫權——族權）之上，並一統於神權。董仲舒將“道義”與“功利”對立起來，說：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。”①這是宗教化和神學化的倫理一政治思想。這一思想雖然受到了王充的批判（王充提氣說”，發展了中國傳統哲學的氣論），但卻成為主流。儒家成為儒教，以孔子為教主，宣揚“內聖”“外王”。相比其他宗教，在儒教教堂——家庭中，人們不是禮拜上帝，而是禮拜祖先；不是在來世的天國中尋找虛幻的幸福，而是在現世的塵世中享受世俗的歡樂。因此，儒教的基本特征是以“人際關懷”和“歷史關懷”來代替“終極關懷”，以倫理的“恥感”和審美的“樂感”來代替宗教的“罪感”——“愛感”。“天倫之樂”是這樣一種倫理的審美情感。而“與民同樂”則是這樣一種政治的審美情感。因此，儒教（孔教）往往被稱之為“禮教”“名教”。同時，道家成為道教，以老子為教主，宣揚“神仙方術”（“外丹”煉藥——仙丹、“內丹”煉氣——氣功）。但是，儒教是世俗的，道教是所謂粗陋的宗教，附會了許多庸俗的迷信觀念。作為民族基本性格，“儒道互補”這一結構逐步失去原有張力，由此解構，導致中國文化傳統危機。
……

廣雲教授組織完成了《哲學導論》一書，囑我作序。我以往也曾參與過類似的導論或概論的寫作，並對如何寫作導論還曾發表過一些言論，從理論到實踐都做了一些探索。如今，閱讀了廣雲教授等編寫的這部《哲學導論》，還是有些問題願意提出來，與大家共同思考。
我們知道，哲學這門學問或學科最初來自西方，古希臘的“愛智慧”為哲學賦予了緣起意蘊。雖然已經歷了兩千多年的歷史，但“哲學”卻始終如同新鮮事物，不斷被人們傳誦和教導。這也就是為什麼導論性質的哲學入門書，永遠都會有新的作者和讀者。的確，正因為哲學常說常新，我們也需要不斷反思自己對哲學的理解方式，不斷補充對哲學的新的理解，根據時代變化，根據科學發展，也根據人們思想觀念的改變。然而，盡管如此，我們還是可以對哪怕是入門性質的哲學導論給出一些基本的概念，這些概念應當是所有談論哲學這門學科的人都會涉及的內容。試想一下，如果一門學科的導論入門在不同作者那裡表現為不同的內容，或者是以不同的方式呈現出來，那麼，我們還會認為這些導論是在討論同一門學科嗎？不幸的是，我們現在看到的各類哲學導論似乎正面臨著這樣的困難。這似乎就給我們提出了這樣一個難題：我們是否可以找到所有的哲學導論都必須包含的內容，使得這些導論討論的是同一個學科？
為了回應這個問題，不同時代的哲學家們采用了不同的方法去嘗試找到這些共同的內容。例如，早在18世紀，法國哲學家們對哲學的理解基本上是將之看做人們對一切事物的自然理解方式，也就是說，當我們要討論事物的自然本性時，我們就需要采用哲學的方式，這種方式包括了理性、自然、情感、一般人性等概念。但到了19世紀的德國，哲學家們對哲學的理解發生了變化，哲學不再是對自然事物本性的追問，而是對人類精神世界的最高把握，也就是說，當我們需要討論哲學時，我們是在討論人類意識活動的自我實現問題。這樣，哲學就與我們的日常生活沒有直接的現實聯繫，而隻是與我們的精神生活的最高目標有觀念上的聯繫。在今天，當我們討論哲學的時候，我們更關心的，是哲學對我們經驗生活的直接關切，是哲學能夠為我們的現實活動提供的指導和幫助。從這些歷史描述中，我們似乎很難看到不同歷史時期的哲學家們對哲學這門學問共同內容的論述，或者說，哲學家們似乎隻是對自己感興趣的哲學問題給出了自己的解答或者對相關問題提出了自己的理解，但卻沒有對哲學作為一門共同學問或學科提出某些共同的觀念和主張。我相信，這完全是因為，哲學這門學問或學科原本就是這樣的：她正是以展現不同哲學家思想的這種特殊方式，表明了這門學科的特點。在哲學史上就有這樣的說法：“哲學就是哲學史”，因為哲學就是以歷史的方式展現這門學科的內容和特點。然而，令人遺憾的是，這種以哲學史代替哲學，或者說，用哲學的發展歷史去定義哲學學科性質的做法，顯然無法使得一般讀者對哲學性質獲得真實的了解，更無法使得我們對哲學這門學科得到一般的理解。其結果，我們看到的哲學導論必定是不同版本的哲學史。這就是為什麼這本《哲學導論》同樣是以哲學史的面目呈現在讀者面前的。