作者在《造就道德：倫理學理論的實用主義重構》中論證了實用主義認為道德就是日常生活的實踐的理論，它不斷進化、可教可學、也容易出錯。道德規範既不是亙古不變的真理，也不是個體興去時來的主觀情緒，而是在實踐中展現出來的生活習慣。就如同在醫療和工程中的習慣一樣，日常生活中的習慣也屬於理性評價的範圍，並且隨著新的挑戰和環境的改變而改變，作者這種對道德的實用主義說明，給我們提供了一條擺脫相對主義和絕對主義的道路。
《造就道德：倫理學理論的實用主義重構》還要求倫理學家們去評估他們的理論探究的效果，在復雜、動態的社會和社群中，他們的理智工具是否能解決問題。這正是實用主義哲學所倡導的，理論是實踐的產物，並且也擔負著去改進實踐的任務。

托德·萊肯，美國俄亥俄州穆斯金澤學院（Muskingum College）哲學繫副教授。
陶秀璈，北京外國語大學哲學與社會學院教授。負責第五章。

該書是對實用主義道德理論的重要貢獻。就經典實用主義道德傳統和當代倫理議題而言，沒有別的著作能比該書更具啟發性。
——Michael Eldridge（UNC Charlotte)
萊肯在該書中通過對實用主義的倫理概念的精細研究，同當代英美分析哲學家們進行角力，證明了該書對於當代主流倫理學的重要價值。
——Hugh La Follette （East Tennessee State University)

杜威歸來（叢書總序)／1
致謝／7
導言作為矯正主義的實倫理學／1
道德理論化的根源／3
本書的計劃／5
重構的矯正主義／7
與其他實用主義的關繫／10
第一章 對實踐知識的一種實用主義的解釋／13
實踐知識的固定目的說：基本假設／14
意向性行為與辯護：固定目的觀的論證／17
實踐知識：習慣基礎說／20
行知，新穎性，復雜性／21
習慣的合成／相互滲透／25
習慣及其應對／27
作為歷史傳承的習慣／29
實踐理性和持續學習／31
價值的慎思：一個事例和一個模式／33
偽裝的固定目的說?／41
通過實用主義更好地學習／44
持續的評價／45
實踐辯護的固定目的說中的真理／50
動機：習慣基礎說／51
作為衝動性精力繫統的習慣／52
習慣和意志／54
作為推動力的習慣／56

第二章 行為中的善／59
引言／59
對善的功能性解釋／60
內在的善和外在的善／66
非認知主義者和固定目的的幽靈／68
諸關繫中的善／71
具體的善／73
衝突／79

第三章 在普遍主義和特殊主義之間／83
一個反對普遍主義和極端特殊主義的案例／85
反對極端特殊主義／92
丹西的極端特殊主義／93
約翰遜和圖爾明的“新決疑法”／98
實踐判斷和理論知識之間的聯繫／103
道德原則的實用主義理論／105
常規的道德判斷／106
權衡問題／107
道德論證的剖析／110
圖爾明的實踐論證的解釋／112
道德盲目者的異議／115
解釋的衝突：一個例子／117

第四章 道德界限和道德權威：實用主義觀點／123
道德的領域／123
道德的定義：有關區別／125
道德規範的一些一般性質／129
道德規範的權威／133
杜威的職責理論／134
一般化的規範／137
道德相異／140

第五章 實用主義的社會批判／143
作為內在批評的社會批判／145
一種反對：我們需要“外在的標準嗎”?／147
民主參與的認識論案例／150
杜威的公眾理論／151
杜威的認識論論證／154
繫譜學／158
繫譜學和極端道德懷疑主義／162
繫譜學探究和決斷問題／165
慈善事業的案例／166
動物的案例／168
結論／170
參考文獻／173
索引／179
譯後記／185

杜威證明，人民大眾在開始社會探究過程時需要聽取，以便更有效地確定和解決社會問題。在某種程度上，“專家”切斷了他們自己與公民的通路，他們就不能收集有關社會問題的知識和找到對應這些問題以維護公共利益的方式。杜威寫道：“專家階層不可避免地要偏離共同的利益以至於成為一個具有私人興趣和私人知識的階層，而這樣的知識在社會事務上根本不是知識。”簡單地說，既然“專家們”主張他們有資格制定規則，因為他們更好地理解社會問題和社會價值，那麼他們就必須考慮更多地從社會給自己輸入信息。如果，他們並不考慮社會的輸入，他們可能獲得的任何知識最可能的是對他們自己個人興趣或利益的反思。社會探究的適當“對像”是某一社會共同體所理解的價值和規範，以及由這些價值信奉而產生的困惑狀況。也就是說，它僅僅考慮這些問題：人們能確定什麼價值是有問題的，適當的解決辦法可能是什麼。進而，對社會問題的公開的公眾討論將有助於澄清問題的本質和推進人們去理解哪一種解決方案是適當的。民主參與有著一種認識的和教育的作用。
對於人民大眾太愚昧而不能參與政治決策這樣的指責，杜威繼續提出了兩種更深入的回答，第一，他主張，這種指責可能誇大了作出有見地的政治判斷所要求的條件。一個外行人可能並不理解電站運營和稅收表格後面的機械工程方面的事實。但是，他確實知道來自污染意味的東西，並且確實具有這樣的眼光：什麼是可以接受的可能造成疾病的風險，他也有某種道德期望，這種道德期望是建立在他所受到的教育的價值和規範的基礎上，那些價值和規範是不斷向前發展的道德傳統的積澱。這就是他能夠在民主公眾的背景中表達和闡明的這種“價值一事實”知識。

新世紀伊始的幾十年裡，中美關繫似將成為這個世界各個層面的最重要的保障。不過這種被雙方利益驅動的日益復雜的關繫並不穩固，甚至有時還很脆弱，並且由於中美文化間缺乏深入的理解，雙方的關繫亟待推進。要推進這一關繫不僅需要能夠傳達共同價值和文化渴望的詞彙，同樣也需要一種能夠表達相互差異的語言，這種差異使文化交流成了相互激發和豐富的契機。
這個譯叢紹介的是對美國哲學的研究性著作，而且初衷是為中國廣大讀者介紹美國真正的本土哲學，在紹介的過程中，糾正人們對實用主義的流誤俗見：實用主義鼓吹的是權宜之計和投機主義，不配被視為倫理學。
這個譯叢更大的雄心是鼓舞人們接續實用主義和儒家哲學的對話。為此，叢書的主編甄選出書目，經過相關領域的行家裡手的傾力翻譯和北京大學出版社編輯的努力，最終呈獻給中國學界和廣大讀者。