《小哲學：如何思考普通的事物》:一位教育部長寫給大家的32堂哲學課。

《小哲學：如何思考普通的事物》一反傳統哲學教學方式，不以時間為序，也不以一個個哲學家為起點，而以人類的經驗、行為、知識和思考作為起點，關注哲學如何有助於人類在世界上作為自然的人、歷史的人、社會的人、道德的人的發展。全書從我們身邊習見不察的小事物入手，深入淺出地講述了如何培養批判精神、如何進行哲學思考、如何將哲學思考融入自身行動讓哲學走出課堂“活”起來，介紹了一個不同的哲學世界。

揚·索克爾（Jan Sokol，1936— ），捷克當代著名哲學家，翻譯家，1998年出任捷克教育部長，2003年參選總統，敗給第二任總統克勞斯。2000—2007年任布拉格查理大學人文學院院長。

前言
1. 哲學：介於科學、藝術和神話之間
2. 我們怎麼看怎麼聽
3. 感知力與注意力
4. 事物、詞彙、名字
5. 語言與思想
6. 世界中的人
7. 假日與常日、神話與邏各斯
8. 你和我
9. 行動與自由
10. 玩樂
11. 語言遊戲
12. 時間
13. 科學與知識
14. 真理
15. 尺度與比例
16. 相似與模範
17. 生命
18. 大自然
19. 必然性與偶然性
20. 技巧與技術
21. 社會、機構和國家
22. 價值與金錢
23. 慣例與社會
24. 道德與倫理
25. 法律
26. 文本與闡釋
27. 城市
28. 歷史
29. 歷史上發生了什麼？
30. 文明、文化與宗教
31. 寬化
32. 人與世界

當我們感到饑餓或者急需某些東西的時候，我們幾乎無法談論或者想到別的什麼事情。當我們牙痛、感到害怕或急著趕往某地時，談論會完全停止。但是，偶爾當我們並不急需任何東西，也不急於趕往某地，在這種時候，可能就會有哲學，但也可能沒有哲學，畢竟我們有多種方式來打發這些自由時間。通常我們的第一想法僅僅是“消磨時間”，也許是閱讀報紙，玩填字遊戲，或者看電視，打遊戲，上網聊天，不知不覺時間就溜走了。為什麼我們會試圖“消磨”空閑時間呢？就像我們會因為害怕而殺死獅子或蛇一樣，我們也害怕空閑時間。畢竟，空閑時間並不像我們想的那麼簡單。空閑意味著獨處，那些不知道如何獨處的人可能馬上就會受不了。我們就像一個煙鬼，偏偏在周日晚上商店都關門時抽完了僅剩的最後一根，這種感覺就像是戒斷癥狀，既焦慮，又無聊，所以我們會不停地去咬手指甲，或者是用手指去敲桌子。我們會非常想消磨時間，但卻又不知道該怎麼做。要是已經是星期一就好了。
古希臘人有一句話來描述這段空閑時間，即“我們不必去某地也不缺東西”，他們稱之為scholé。古羅馬人采用了這個詞，其他人也都遵循了古羅馬人的用法，直到後來scholé 演變成現代語言中的“學校”（school）一詞。所以學校應該是我們喜歡去的地方（無論這聽起來多麼有諷刺意味），那裡是一個不需要急著趕往那兒，不需要害怕什麼，有著時間和閑暇去思考的地方。但你見過這樣的學校嗎？反正我是沒有。然而，這卻是每所學校都應該是的樣子。這怎麼可能？怎麼會這樣，從可用於思考的空閑時間，從scholé 一詞，我們可以最終與學校（這個學生和老師相互惹怒、不勝其煩，或是擔心考試的地方）聯繫在一起？如果我們想要找一個與scholé 對應的現代詞語，那應當是“假期”，而它則與“學校”恰恰相反。這是怎麼造成的呢？
很有可能這與處理人生中閑暇時光的藝術手段有關。這種手段是，既能消遣閑暇時光，同時又確保它不會變得空洞、乏味、令人厭倦。最有能力管理閑暇時光的是小孩，他們能夠從最平凡的事物中感受到樂趣，路過的一輛車，飛過的一隻昆蟲，躺在地上的一塊石頭，對小孩來說都算得上是事件。但隨著時間流逝，年齡增長，孩子們越來越習慣於這樣的事情——“我看過，我做過，這沒什麼大不了的。”而我們大人又在這方面為他們提供了強有力的支持：“怎麼又是這輛車？”“是有隻蒼蠅在亂飛，那又怎樣？”“不要再問這種傻問題了，留心前方，不然你會跌倒的！”
“留心前方，不然你會跌倒的！”不論聽起來有多麼奇怪，哲學史卻是始於這樣一個微不足道的故事，它是關於古希臘哲學家泰勒斯的。故事講述了他如何在走過庭院時，由於過分專注於看星星而不小心掉進井裡。他被一位女僕救出，女僕嘲笑他過分關注天上卻沒有留心腳下。泰勒斯是怎麼回答她的，故事裡沒說。很可能他當時並未想到合適的回復，而隻是很高興能被拽出井外，但他卻似乎沒有從這次不幸中學到任何東西。畢竟，如果他放棄對星星和世界奧秘的興趣，隻是學會安全地走過院子，現在我們就不太可能會知道關於他的任何事情。很多人都知道如何安全地走過院子。
我們很可能永遠都不會知道泰勒斯對女僕說的話。但在兩百年後，古希臘哲學家柏拉圖最終找到了答案。柏拉圖的回答讓人非常驚訝，表面上看就像是一句廢話。他寫道，所有的哲學都始於好奇心。如今看來柏拉圖當然是位偉大的哲學家，但他這句話是不是太過極端了呢？當然，哲學是那些親切的長胡子怪人的領域，他們對普通而實用的事物少有興趣（或者是缺少這方面的纔能），卻為那些沒有人擔心的問題大傷腦筋。哲學難道不是與智慧和智者相關聯嗎？智者難道不是洞察一切、飽經世故，再也不會對任何事物感到驚訝的人嗎？難道他們應該像孩子一樣，對每一樣微不足道的事物都感到無比驚奇與詫異嗎？當然不是。
可以肯定的是，柏拉圖的表態是認真的。事實上，柏拉圖在表態時很可能正在思索著泰勒斯是如何驚訝於天空的奧秘。且慢，天空中能有什麼奧秘？難道不就是成年累月、反反復復的相同模樣？是的，這正是使泰勒斯和他的學生阿那克西曼德困惑的東西。自古以來世界各地的人們都知道，太陽早晨升起，傍晚落下，從日出到傍晚的時間是白天，之後是黑夜，白天之後是黑夜，黑夜之後又是白天。人們一直都知道，向來如此，也將永遠如此，我們必須相應安排事務，所以當太陽下山時我們不會滯留於荒野。我們覺得這是非常簡單自然的，所以當我們想要表達某件事是肯定的時候，就會用到“黑夜之後必是黎明”這樣的說法。
但在很久以前，甚至是在阿那克西曼德之前，就有人意識到這一點根本不是確定的。那些認為這是確定無疑的人是愚蠢的。當然，如果路上有塊石頭，昨天就在那裡，無疑明天它還會在那裡，除非有人把它撿走。但太陽並不像石頭一樣不會移動。它在不停地運動，每過一分鐘就會出現在不同的地方。它像動物一樣，像生物一樣在運動。太陽每天早上出現在東方的某個地方，然後升高到天空中（夏天甚至會升得更高），接著又朝地面下降，直到晚上終於落下，無影無蹤地消失在地平線下。它是如何在次日早晨再次出現在天空另一邊的呢？在此期間它又存在於哪裡呢？發生了什麼？明天會再發生同樣的事情嗎？總得這樣發生嗎？如果明天太陽不再升起，那可怎麼辦？

前言

本書基於給非哲學專業學生開設的“哲學導論”課程繫列講座，不過哲學專業師生和普通讀者也可把它當成面向多彩哲學世界的導論。
同其他許多科目一樣，今日的哲學也有紛繁多樣的發散主題。沒有人能讀完現在所有的哲學期刊和哲學出版物，所以哲學討論在此過程中分裂成了各種學派和圈子，變得越來越模糊，更難去教授。為此，我試圖避免傳統的“哲學史”教法，而是傾向於從一個不同角度來介紹哲學問題。雖然我確信在哲學教學中哲學史將會繼續占據重要地位，但我認為把這個課題介紹給今天的學生並不那麼好。
哲學史代表了大量有價值的正面知識，可以進行教學、解讀、考試。但這也可能會導致初學者認為，哲學與其他學科一樣，基本上就是一大堆知識。正如植物學家關心植物一樣，哲學家關心著哲學家，關心著其思維的發展和彼此的爭端。如果在大量的歷史闡述中沒有留下一些哲學家的觀點和信念，哲學研究和討論也就毫無意義。剩下的隻是一堆人名、傳記資料、智者之言（“人不能兩次踏入同一條河流”“認識自我”“我思故我在”“上帝已死”），名言辭藻華麗，但作為可以幫助我們批判性地關注生活和世界的工具卻是百無一用。這樣一來哲學很容易成為專家們的封閉學科，他們已經學會了一切，而且隻是沿著那些確定的方向展開研究。但要這樣的話，為什麼我們還要煩擾其他學科的學生呢？
最近一些正面的發展成果鼓舞了我，我想要介紹基於哲學論題和主題的哲學思想。我所采用的方法是現像學，即對我們的經驗進行特寫分析，但我會盡可能用簡明的語言來表達，而非訴諸術語。我們將會看到，本書不僅涉及男女兩性本身，而且人類的經驗、行為、知識和思想全都可以成為出發點。例如，與科學哲學或語言哲學相反，我們關注的重點在於哲學如何有助於人類在世界上作為自然的人、歷史的人、社會的人、道德的人的發展。
這樣我們就可指出哲學與人類智力勞動中其他分支之間的關繫：主要是科學，但也包括藝術、技術、法律、宗教。我所追求的目標是向學生展示哲學問題無處不在，並鼓勵其他學科的學生學會哲學思考。因此，對於那些經典哲學主題，如存在和意識、精神和物質，我隻會略微提及。而在另一方面，我則大膽地納入了其他學科的話題，如語言學、歷史學、社會學和法學等。
多年的教學實踐告訴我，相對容易理解的文本的問題在於讀起來不用費力去思考，書中內容就像緩緩的流水，在讀者心中激不起一絲波瀾。所以我在每章結尾都列出了幾道思考題。雖然它們與每章內容有關，但大家卻無法從文中找到答案，而是必須自己去思考。

2012 年10 月寫於布拉格