相對論作為物理學的重要組成部分，是近代物理學的兩大支柱這一。它的創立者愛因斯坦是一位享有盛譽的科學家。那麼，相對論是一種什麼樣的理論？愛因基坦又是怎樣的人呢？
《狹義與廣義相對論淺說》是愛因斯坦豐富博大的科學成果中一部比較淺顯的著述。通過此書，可使讀者對相以論有初步的接觸，從而打下一定烙印，受到一些啟迪。這是一種對神秘宮殿的初步探求，也是一種對制高點的初步領略。相信，走近愛因斯坦，了解相對論，對於知識結構的調整，思維方法的啟迪，科學精神的激發，都會大有裨益。
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“你和一個漂亮姑娘在公園長椅上坐一小時，覺得隻過了一分鐘；你緊挨著一個火爐坐一分鐘，卻覺得過了一小時。這就是相對論。”
愛因斯坦常常這樣向媒體和公眾開玩笑。相對論為什麼會受到如此狂熱追捧？連愛因斯坦本人也覺得不可思議！
典是科學史和人類文明史上劃時代的豐碑，是人類文化的優秀遺產，是歷經時間考驗的不朽之作，它們不僅是科學創造的結晶，而且是科學精神、科學思想和科學方法的載體，具有永恆的意義和價值。讓我們一起仰望先賢，回眸歷史，體悟原汁原味的科學發現。

《狹義與廣義相對論淺說》是物理學科中的重要經典著作之一。愛因斯坦以生動的筆調和淺顯的事例說明相對論的基本原理。全書分三個部分，一篇為狹義相對論；第二篇為廣義相對論；第三篇為關於整個宇宙的一些考慮。是科學大師寫給普通讀者的。閱讀該書有助於提高讀者的科學素養。

愛因斯坦，偉大科學家。
楊潤殷，知名學者、翻譯家，天津師範大學外國語學院教授。
胡剛復，知名物理學家、教育家，中國近代物理學奠基人之一。首批庚款留美學生，獲哈佛大學博士學位。創建了中國第1個物理實驗室，培養了吳有訓、嚴濟慈、趙忠堯等知名物理學家。歷任南京高等師範學校、廈門大學、浙江大學、南開大學等校教授。

《狹義與廣義相對論淺說》導讀
序
第十五版說明
第一部分 狹義相對論
1. 幾何命題的物理意義
2. 坐標繫
3. 經典力學中的空間和時間
4. 伽利略坐標繫
5. 相對性原理(狹義)
6. 經典力學中所用的速度相加定理
7. 光的傳播定律與相對性原理的表面抵觸
8. 物理學的時間觀
9. 同時性的相對性
10. 距離概念的相對性
11. 洛倫茲變換
12. 量杆和鐘在運動時的行為
13. 速度相加定理斐索實驗
14. 相對論的啟發作用
15. 狹義相對論的普遍性結果
16. 經驗和狹義相對論
17. 閔可夫斯基四維空間

第二部分 廣義相對論
18. 狹義和廣義相對性原理
19. 引力場
20. 慣性質量和引力質量相等是廣義相對性公理的一個論據
21. 經典力學的基礎和狹義相對論的基礎在哪些方面不能令人滿意
22. 廣義相對性原理的幾個推論
23. 在轉動的參考物體上的鐘和量杆的行為
24. 歐幾裡得和非歐幾裡得連續區域
25. 高斯坐標
26. 狹義相對論的空時連續區可以當做歐幾裡得連續區
27. 廣義相對論的空時連續區不是歐幾裡得連續區
28. 廣義相對性原理的嚴格表述
29. 在廣義相對性原理的基礎上解引力問題

第三部分 關於整個宇宙的一些考慮
30. 牛頓理論在宇宙論方面的困難
31. 一個“有限”而又“無界”的宇宙的可能性
32. 以廣義相對論為依據的空間結構

附錄Ⅰ
1. 洛倫茲變換的簡單推導
2. 閔可夫斯基四維空問(“世界”)
3. 廣義相對論的實驗證實
4. 以廣義相對論為依據的空間結構
5. 相對論與窄問問題

附錄Ⅱ
1. 自述
2. 自述片段
3. 以太和相對論
4. 物理學中的空間、以太和場的問題
5. 相對性：相對論的本質
6. 論動體的電動力學
7. 關於統一場論

典叢書：狹義與廣義相對論淺說》：
1 幾何命題的物理意義
閱讀本書的讀者，大多數在做學生的時候就熟悉歐幾裡得幾何學的宏偉大廈。你們或許會以一種敬多於愛的心情記起這座偉大的建築。在這座建築的高高的樓梯上，你們曾被認真的教師追迫了不知多少時間。憑著你們過去的經驗，誰要是說這門科學中的哪怕是最冷僻的命題是不真實的，你們都一定會嗤之以鼻。但是，如果有人這樣問你們，“你們說這些命題是真實的，你們究竟是如何理解的呢？”那麼你們這種認為理所當然的驕傲態度或許就會馬上消失。讓我們來考慮一下這個問題。
幾何學是從某些像“平面”、“點”和“直線”之類的概念出發的，我們可以有大體上是確定的觀念和這些概念相聯繫；同時，幾何學還從一些簡單的命題（公理）出發，由於這些觀念，我們傾向於把這些簡單的命題當作“真理”接受下來。然後，根據我們自己感到不得不認為是正當的一種邏輯推理過程，闡明其餘的命題是這些公理的推論，也就是說這些命題已得到證明。於是，隻要一個命題是以公認的方法從公理中推導出來的，這個命題就是正確的（就是“真實的”）。這樣，各個幾何命題是否“真實”的問題就歸結為公理是否“真實”的問題。可是人們早就知道，上述最後一個問題不僅是用幾何學的方法無法解答的，而且這個問題本身就是完全沒有意義的。我們不能問“過兩點隻有一直線”是否真實。我們隻能說，歐幾裡得幾何學研究的是稱之為“直線”的東西，它說明每一直線具有由該直線上的兩點來唯一地確定的性質。“真實”這一概念與純幾何學的論點是不相符的，因為“真實”一詞我們在習慣上總是指與一個“實在的”客體相當的意思；然而幾何學並不涉及其中所包含的觀念與經驗客體之間的關繫，而隻是涉及這些觀念本身之間的邏輯聯繫。
不難理解，為什麼盡管如此我們還是感到不得不將這些幾何命題稱為“真理”。幾何觀念大體上對應於自然界中具有正確形狀的客體，而這些客體無疑是產生這些觀念的唯一淵源。幾何學應避免遵循這一途徑，以便能夠使其結構獲得最大限度的邏輯一致性。例如，通過位於一個在實踐上可視為剛性的物體上的兩個有記號的位置來查看“距離”的辦法，在我們的思想習慣中是根深蒂固的。如果我們適當地選擇我們的觀察位置，用一隻眼睛觀察而能使三個點的視位置相互重合，我們也習慣於認為這三個點位於一條直線上。
如果，按照我們的思想習慣，我們現在在歐幾裡得幾何學的命題中補充一個這樣的命題，即在一個在實踐上可視為剛性的物體上的兩個點永遠對應於同一距離（直線間隔），而與我們可能使該物體的位置發生的任何變化無關，那麼，歐幾裡得幾何學的命題就歸結為關於各個在實踐上可以視為剛性的物體的所有相對位置的命題①。作了這樣補充的幾何學可以看作物理學的一個分支。現在我們就能夠合法地提出經過這樣解釋的幾何命題是否“真理”的問題；因為我們有理由問，對於與我們的幾何觀念相聯繫的那些實在的東西來說，這些命題是否被滿足。用不大精確的措辭來表達，上面這句話可以說成為，我們把此種意義的幾何命題的“真實性”理解為這個幾何命題對於用圓規和直尺作圖的有效性。
當然，以此種意義斷定的幾何命題的“真實性”，是僅僅以不大完整的經驗為基礎的。目下，我們暫先認定幾何命題的“真實性”。然後我們在後一階段（在論述廣義相對論時）將會看到，這種“真實性”是有限的，那時我們將討論這種有限性範圍的大小。
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