讀古人書難，難在古今字義的變化，難在古文簡略留白，後人無法準確把握其確切含義。
《讀古人書之韓非子》注釋部分力求細密，注意字詞的詞典概括義與其在具體語境中的變異，杜絕隨文釋義的弊端。譯文部分將古文留白的部分補充出來，通過譯文和原文的對比，呈現古今漢語在表達上的不同特點。解析部分引導讀者把握故事的語義內容，深刻理解故事內涵和韓非的思想。
該書在展示對古代原典細讀所應遵從的原則和方法的認識上做出了很好的探索，具有示範性意義。適合不同古文閱讀水平的讀者，既有很強的專業性，又不乏趣味性和可讀性。

邵永海，山東人。北京大學中文繫教授。主要從事漢語史方面的教學和研究工作。對運用漢語史研究成果解讀傳世典籍和出土文獻有濃厚興趣。

一、 權力的涵義
1誰的江山？
2權力的快感
3家國權力格局中的父兄
4全是套路
5龍發大水衝龍廟
6賣國的資格
7空空蕩蕩的朝廷
8難產的太子
9活在恐懼裡的王儲
10止痛藥、雄心與遠方
11海裡的大魚
12神仙鬥法
13沉默是金
14隔牆有耳
15衛嗣公的明察

二、 趨利避害的人性
1欲不欲
2一顆不存在的美珠
3衛人嫁女的啟示
4富有涯乎？
5臣民是逐水草的鹿
6斷發與斷頸
7公儀休愛喫魚
8禁止厚葬
9用愛殺人
10榮譽殺人
11操其利害之柄以制之
12報答
13榜樣的力量是無窮的

三、 君臣關繫的大義
1君臣論君臣
2瘋狂的石頭
3不為君主所用則死
4趙簡子敢用陽虎的底氣
5君主是怎樣成為木偶的？
6王朝的掘墓人
7君主怎樣纔能享受喝酒的快樂？
8 君臣之間無恩誼
9彌子瑕的賢德和他的罪
10禍從口出
11不必玩命
12馴服動物與馴服臣民
13國君做戲

四、 君主的道術
1權勢不可以借人
2仁慈是一種權力
3人主之患在於信人
4勤政愛民的燕君子噲亡國記
5韓宣王的嘆息
6喫禾苗的小黃牛
7韓昭侯的破褲子
8請不要愛我
9英明的君主無愛
10韓昭侯的小把戲
11無所逃隱的君心
12不受蒙蔽的權術
13沒有底兒的玉
14南門外的牛糞與權術
15全知全能的王
16裝神弄鬼

五、 為臣之道
1五壅
2兩頭蛇的故事
3賢能的奸臣
4同床異夢
5近臣的影響力
6借勢
7春申君殺子
8外市
9國中飽
10國有鼠災
11男人的嫉妒
12兼官
13各司其職
14可憐的美人
15警惕投己所好的下屬

六、 信賞必罰
1守法之臣
2咱家的法
3精美的絲帶與被休的妻
4一個囚犯與一座城市
5十仞之城與千仞之山
6怎樣處理往街道上扔垃圾的人？
7亂世用重典
8法與情的衝突
9請托
10孔子救火
11分謗
12嚴酷的法與仁慈的心

七、 用人原則
1薄疑的洞見與困境
2管仲識人
3西門豹治邺
4賣房“治學”的中牟人
5樂羊食子
6溫柔敦厚秦西巴
7偏心的伯樂
8趕走伯樂
9禮賢下士之禍
10酒酸的秘密
11管鮑之交的主流解讀
12孤掌難鳴
13 孔子在宋國求官何以失敗？
14殺亂臣與防巧臣
15什麼是最可靠的用人原則？

八、 國與國的陰謀與陽謀
1內亂
2根除人纔
3 國際政治中的利益計算
4被坑了
5遠水不救近火
6打什麼旗號很重要
7為民誅之
8爭於腠理

九、 政治與誠信
1 信任的條件
2誠信的力量
3誠信教育的範例
4為政者信用破產的代價
5誠信與戰爭
6吳起表信
7忠信和詐偽的選擇困境
8流言的威力
9夔為何隻有一隻腳？
10無中生有的白馬
11樂正子春的信用

十、 語言的藝術
1說話之難
2說話有風險，開口須謹慎
3說話之難，難於上青天
4欲練神功，必先自宮（之一）
5欲練神功，必先自宮（之二）
6欲練神功，必先自宮（之三）
7欲練神功，必先自宮（之四）
8該怎樣說話？
9官場語言之妙與君臣關繫之竅
10說謊成癖
11聽話的偏見
12過度包裝

十一、 做人的道理
1自勝之謂強
2做人要低調
3心不在焉
4善抱不脫
5為道義還是為利益？
6向老馬和螞蟻學習
7 不與惡貫滿盈者同歸於盡
8三虱爭地
9要命的端莊
10是是非非如何評說？
11不可得罪小人
12狗為什麼吠主人？
13抱團取暖
14樹人

十二、 韓非的幽默
1吹牛
2卜太太的故事（之一）
3卜太太的故事（之二）
4恬淡恍惚的賣豬人
5難以理喻的鄭縣人
6盡信書不如無書
7守株待兔
8怎樣識別騙術？
9不死之藥
10向東跑的瘋子
11好心辦壞事
12神跡是如何創造出來的？
13利益不同者不同心
14身邊人

十三、 生活的智慧
1巧匠無用武之地
2畫鬼容易畫馬難
3大蛇、小蛇與主僕
4郢書燕說與六經注我
5墨子的木鳶
6得失之間
7大鼻子與小眼睛
8傲慢與自尊
9毀樹容易種樹難
10烈馬為什麼不踢人？
11釣名
12君子不言人之惡？
13看清大形勢

十四、 政治的味道
1過家家與宏大敘事
2舉國化一者亡
3韓非的大葫蘆
4紂王的像牙筷子
5無處可逃
6名義問題
7聖君商湯逼死賢士務光
8自見之謂明
9厲憐王
10心裡有事
11嫻靜如處女的為政者
12子產聽聲破案
13難得糊塗

十五、 跟韓非讀《老子》
1上德不德
2上德無為而無不為
3上仁為之而無以為
4仁義與公義
5六親不和有孝慈
6道德仁義禮的關繫
7重積德則無不克
8禮繁者，實心衰也
9美麗而愚蠢的前識
10治大國若烹小鮮
11大像的形像
12道可道，非常道
13禍莫大於不知足
14偉大的雕刻家與煞風景的列子
15慈母之勇
16學不學

十六、 韓非的心聲
1許由的尷尬與韓非的痛苦
2堂公給韓非講做人的道理
3苟利國家生死以

7韓昭侯的破褲子

原文

韓昭侯使人藏弊袴。①侍者曰：“君亦不仁矣，②弊袴不以賜左右而藏之。”昭侯曰：“非子之所知也。吾聞明主之愛一嚬一笑，③嚬有為嚬，④而笑有為笑。今夫袴，豈特嚬笑哉？⑤袴之與嚬笑相去遠矣，⑥吾必待有功者，故收藏之未有予也。”（《韓非子·內儲說上·七術》）

注釋

①弊：破，破敗。袴：同“褲”，也寫作“绔”，《說文》：“绔，脛衣也。”戰國時人上著衣、下穿裳（下半身穿的裙裝，長度一般及膝），或穿長服；為御寒和跪坐護膝之需，就在雙腿上分別套上套褲，套褲的上端長至膝蓋以上，再用帶子繫在腰部。到漢代以後，滿襠的褲子逐漸流行開。②不仁：不仁厚。〔日〕太田方《韓非子翼毳（ｃｕì）》以為不仁是吝於財。仁者博施濟眾，所以吝於財為不仁。③愛：吝惜，這裡指不輕易做某事。嚬（pín）：通“顰”，皺眉，是憂慮、不悅的表情。④為（wèi）：為了，表示目的。⑤夫（fú）：那。豈：表反問語氣的副詞，相當於“哪裡”。特：隻是，僅僅。⑥相去：相距，相差。

譯文

韓昭侯讓人把自己不穿的破套褲收藏起來，他身邊的隨從說：“君主也太不仁厚了，穿破了的套褲不拿來賞賜給身邊的人，卻要收藏起來。”昭侯說：“這不是你能明白的道理。我聽說，英明的君主連皺一下眉頭、笑一笑都不會輕易表露出來，皺眉有皺眉的目的，笑有笑的目的。如今那條破套褲，何止是皺一下眉、笑一笑那樣的事呢？套褲跟皺一下眉、笑一笑的作用相差太大了，我一定要等有功的人（纔把它賞出去），所以把它收藏起來，而沒有給人。”

解說

一條破套褲，假如韓昭王隨手送給手下人，對得到套褲的人來說，絕不僅僅意味著可以廢物利用，他或許因此對君主感恩戴德，從此更加忠誠賣力；更有可能會把這條破套褲作為君主對他有特殊恩寵的憑證，向所有認識的人炫耀；他在眾人心目中的地位也可能發生微妙的變化，眾人因此會以仰視的眼光看待他。這就是在專制體制下，至高無上的權力所具有的魔性和威力。韓昭侯參悟了這其中的奧妙，於是把破套褲收藏起來。韓非用這個故事說明“賞譽薄而謾者下不用也，賞譽厚而信者下輕死”的道理（如果獎賞和表彰微薄而且不能兌現，臣民就不肯賣力；獎賞和表彰厚重，又能守信用，臣民就會輕視死亡，願意為君主獻出生命）。由君主手裡送出的東西都帶有賞賜的性質，依照法律，有功纔能得賞，君主不經意中送人東西，等同於無功而賞，也就對規矩造成了事實上的破壞。

這則故事中還有更令人深思的地方。由於君主的一舉一動、一句話一個表情有如此神奇的效用，所以韓非諄諄告誡君主，務必抓住一個要點：用神秘的面紗將自己籠罩起來。君主越是神秘莫測，臣民就越戰戰兢兢。這樣說來，做君主並不意味著可以為所欲為，而是需要高度克制和自律，連皺一下眉、笑一笑都須非常注意。可在談到用人問題時，韓非又很喜歡舉齊桓公的例子，說桓公用對了管仲，因而可以縱情聲色犬馬，照樣稱霸諸侯。由此可以看出韓非苦心積慮地為君主設計出的各種人治方案，不僅會讓君主痛苦不堪，人格分裂，韓非自己在論證過程中也存在難以克服的邏輯障礙。