（一）本書關注歷史熱點主題“啟蒙運動”，不僅對近來的學術研究做了精彩點評與“研究綜述”，同時在內容結構上也是一部能自圓其說的獨立作品。
（二）本書篇幅精煉，內容豐富且全面，通過整合經典的學術成果，以綜合視野對啟蒙運動的多個層面做了全景式展現，是了解啟蒙運動的入門讀本。
（三）作者羅伊·波特是英國沃爾夫森歷史獎得主，其歷史寫作能夠完美融合了學術價值和閱讀趣味。

啟蒙運動決定性地開啟了歐洲思想世俗化的進程，它宣揚理性與批判性思維，思想、宗教和言論自由，科學的價值，以及對進步的追求，至今影響深遠。然而，這並非一場簡單的、思想統一的運動。歷經整個18世紀，運動的側重點不斷變化；伏爾泰、狄德羅、休謨和盧梭等啟蒙哲人的思想，共識與分歧並存；各國啟蒙運動的政治和宗教宣言也不盡相同……
本書作者羅伊·波特用優美流暢的筆觸，理清了啟蒙運動中這些復雜難明之處，提供一種新的綜合視野來審視這場運動的多個層面。隻有清除掉根深蒂固的神話和偏見，我們纔能重新評估啟蒙運動的性質和意義。

羅伊·波特（Roy Porter，1946—2002），英國歷史學家。曾任倫敦大學學院韋爾科姆醫學史研究所的醫學社會史教授。主要研究18世紀的醫學史、精神病學史和啟蒙運動。其歷史寫作能夠完美融合學術性與趣味性，曾榮獲美國歷史學會頒發的裡歐·格什獎、英國的沃爾夫森歷史獎。著述頗豐，先後編著有100餘種書，代表作有《瘋狂簡史》《歷史上的藥物與毒品》《劍橋插圖醫學史》等。

關於注釋 ……………………………………………………… 2
導言與鳴謝 ………………………………………………… 3
1 什麼是啟蒙運動？ ……………………………………… 1
2 目標：人的科學 ………………………………………… 19
3 啟蒙運動的政治 ………………………………………… 37
4 以理性改革宗教 ………………………………………… 49
5 誰參與啟蒙運動？ ……………………………………… 65
6 統一性或多樣性？ ……………………………………… 81
7 運動或是思想？ ………………………………………… 97
8 結論：啟蒙運動是否重要？ ……………………………111
推薦書目 …………………………………………………… 121
索 引 ……………………………………………………… 152

《啟蒙運動》：
1
什麼是啟蒙運動？
200多年前，德國哲學家伊曼努爾·康德寫了一篇題為“什麼是啟蒙？”（Was ist Aufkl？rung？）的論文。對康德來說，啟蒙運動標志著人類的最終成年，也就是人類意識脫離了無知與錯誤的不成熟狀態。他認為這一心智解放的過程在他的一生中都積極地進行著。知識——對自然的理解以及人類的自我認知——的進步會推動這一偉大的飛躍過程繼續向前。“敢於認知”（Sapere aude）就是康德從古羅馬詩人賀拉斯（Horace）的作品中借用的格言。
但在今天，隻有最德高望重的歷史學家能夠像康德那樣自信地宣稱，我們現在所知道的18世紀的啟蒙運動，由當時最主要的知識分子和宣傳家們提出的一繫列的“進步的”和“自由的”思想與觀念，毫無疑問標志著人類進步過程中的一個關鍵階段。歷史學家有理由對出自過去發言人口中的這些口號提出質疑。無論如何，“聖徒與罪人”的歷史故事，講述了高瞻遠矚的“英雄們”殺死反動的暴君和頑固分子以創造一個更美好未來的場景，現在看來是充滿派繫觀念和偏見的。想要在啟蒙運動中找到一個人類進步的完美方案是愚蠢的。認為啟蒙運動提出了一繫列問題留待歷史學家去探索則更為合理。
長期以來，這場運動一直在遭受批評，尤其在英國。“理性的時代”——這一傳統上用來描述18世紀思想的合成術語——被維多利亞時期的人們斥為一個充滿膚淺和獃板觀念、對抽像理性的力量總是驕傲而自負的思想家的時代。（人們認為，啟蒙時代的人相信）理性本身就可以提供關於人類、社會、自然和宇宙的所有知識，能夠促使他們發起對政治和宗教現狀的批判，而且最重要的是，能夠為一個烏托邦式的未來提供基礎。然而，世界遠比啟蒙時代的哲學家坐在椅子上空想的情形要復雜（後來的浪漫主義者也如此認為），尤其是想像力、感覺、傳統與歷史的有機力量，以及關於靈魂的神秘現像。啟蒙運動時期的學說有時是可笑的，有時是有吸引力的，但總體上是膚淺的，其危險的程度令人恐懼。它大肆誇耀的博愛主義導致了法國大革命時期及其後違反人性的罪行的發生（許多維多利亞時期的人們如此認為）。今天被稱為後現代主義者和保守主義者的冷漠無情的批評家們仍然持有類似的觀點［126; 146; 160］。
在19世紀，很少有人善待“理性的時代”。浪漫主義者認為它是沒有靈魂的，保守主義者則批評它過於激進，與此同時，激進主義者則因為發現其領導者尤其是伏爾泰本質上是世俗的精英主義者和沙龍的健談者而非革命活動家而感到哀傷。隻有在20世紀，當我們了解到思想與行為之間真實存在的復雜關繫之後，我們纔逐步體會到了啟蒙運動微妙的諷刺意味。
首先，現在所有歷史學家都認為，將18世紀稱為“理性的時代”，具有極大的誤導性［61］。在那個世紀，許多的知識分子本身都不認同17世紀信奉理性主義且建構起整套體繫的哲學家，尤其是笛卡兒（他認為“清晰、判然的觀念”對於理性來說是不言自明的）和萊布尼茨。他們批判這些17世紀理性主義者的程度之激烈，如同他們反對最初在中世紀由聖托馬斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas）所創立（“托馬斯主義”）、後在天主教宗教改革時期進一步發揚光大的理性主義經院神學一般，後者在他們眼中隻是文字的詭辯而已。
……