本書圍繞西方政治思想發展過程中的一些重大理論問題以及各種不同思潮之間的關繫，對西方政治思想的歷史進行了全面深入的介紹，並且就一些重要理論家在不同理論問題上的貢獻及其思想中存在的缺陷進行了一分為二的分析，同時對西方政治思想史這門學科的形成與演變，以及在這個領域中的主要研究成果也進行了簡要介紹。
此次修訂的內容主要有：一是調整了第四部分的結構，並且增加了對伯林、奧克肖特和哈貝馬斯等人思想的介紹，從而使內容上顯得更加完整；二是對全書各章節進行了全面訂正，刪除了一些不必要的部分，增加了一些需要補充的內容，對有些地方進行了改寫或重寫，以反映作者的新思考；三是對一些沒有專章論述的重要思想家如尼采、韋伯及近年來頗有影響的“共同體主義者”，采取插敘或注釋的辦法，通過與其他思想家的對照來加以介紹，同時適當增加了思想家們相互批評的內容，以使讀者對西方政治思想史有立體印像。四是盡可能使全書語言表達比第一版更簡潔易懂。

緒論 西方政治思想概述
一、西方政治思想概貌及其發展階段
二、西方政治思想史上的基本問題
三、政治思想與政治實踐，以及對政治思想史的解釋

第一部分 古代希臘的政治思想
第一章 理性的政治
一、古代希臘文明與西方政治思想的起源
二、習俗、自然與理性
三、理想的政治與現實的政治
第二章 城邦的性質與目的
一、公民與城邦
二、秩序、正義與平等
三、城邦之後的政治與人
第三章 政體及其更迭
一、政體的劃分
二、政體的更替
三、混合政體與法治

第二部分 古羅馬和中世紀的政治思想
第四章 世界秩序之下的法律
一、法律與公民權利
二、降臨於塵世的自然法
第五章 精神的權力與世俗的權力
一、上帝之城與塵世帝國
二、教會對國家權力的侵蝕
三、向國家的回歸
四、對暴政的抵抗

第三部分 近代西方政治思想
第六章 國民國家的政治和法律基礎
一、君主與國家
二、主權、“利維坦”和專制主義
三、政治與道德的關繫以及近代政治學的誕生
第七章 公民的權利和自由
一、自然法與社會契約論
二、自由、財產和生命的權利
三、自由的政治意義
第八章 權力受到制約的政府
一、國家和社會的關繫
二、有限政府的理論
三、分權學說及其制度設計
第九章 平等、民主和自由
一、“人人生而平等”
二、民主的可能性
三、民主與自由
第十章 政治中的理性以及對理性政治的反叛
一、保守主義的哲學與政治理論
二、理性、歷史與國家
三、法西斯主義
第十一章 社會改良、社會批判與社會運動
一、社會改良主義
二、“社會問題”與社會主義運動
三、馬克思主義

第四部分 20世紀西方政治思想
第十二章 理性、政治與自由
一、政治中的理性與經驗
二、“得過且過”的自由
三、理性、自主與團結
第十三章 政治中的權利與正義
一、自由社會中的正義
二、自由至上論
第十四章 民主政治的理念與現實
主義與現代民主的社會基礎
二、誰在統治：精英主義對現代民主制的批評
第十五章 批判的政治思想
一、社會民主主義
二、女性主義
三、環境保護主義和綠色運動

第五部分 西方政治思想史的研究及其方法
第十六章 西方政治思想史研究的起點及其早期發展——對“偉大傳統”的發現
第十七章 20世紀50－70年代的西方政治思想史研究——政治哲學的復興
第十八章 “語境主義”與“語言學政治學”
後記

《西方政治思想史（修訂版）》：
把政治設計立足於實際效用基礎之上的思想其實可以一直追溯到霍布斯。霍布斯曾經斷言，人從本性上說是一種趨利避害的動物，對和平與安全的追求是推動人們離開自然狀態建立政治秩序的根本動力。不過，一般意義上的近代功利主義卻是從基督教哲學中起源的，其中較有影響的是英國人威廉·帕利（William Paley，1743—1805）。在其《道德和政治哲學原理》一書中，帕利提出了可以通過“普遍幸福的增減”看出上帝對人世的態度的觀點；而對於幸福，他的定義是“快樂的總和超過了痛苦的總和”的狀態。帕利的主要結論是，無論對個人還是政府而言，判斷其行為是否符合上帝的意志，唯YI的標準就是看它們是否增進了普遍幸福。當然，作為基督教理論家，帕利並沒有忘記道德的絕對價值，但他同時又認為，道德與幸福是統一的，因此，所謂有德就是“依照上帝的意志，為了永恆的幸福對人類行善”。
在世俗學者中，英國哲學家休謨對功利主義的發展發揮了重要的推動作用。休謨提出，政治的目的就是滿足某個特定共同體成員們所追求的利益，而所謂的正義不過是人們為能夠滿足這種利益的行動貼上的標簽，是一種“人為”產生的價值。休謨並且明確使用了“效用”這個詞，認為政府的責任無非是增進“公共的效用”。
……