適讀人群 ：國內、海外從事國際漢語教育的教師、志願者，從事國際漢語教育教學研究的專家、學著，國際漢語教育領域的管理者、政策制定人員
《國際漢語教育（中英文）》是由中華人民共和國教育部主管，北京外國語大學主辦，外語教學與研究出版社、北外中國語言文學學院、北外孔子學院工作處共同承辦的學術刊物。英文名稱為International Chinese Language Education。《國際漢語教育（中英文）》辦刊宗旨為：堅持正確的辦刊方向和輿論導向，報道國內外漢語教育教學政策和現狀，反映漢語國際教育推廣的優秀成果和經驗，探索總結科學有效的師資培養模式和語言學習推廣政策，打造漢語國際教育交流平臺，推動漢語國際教育與傳播事業。

《國際漢語教育（中英文）》是一本介紹國內外漢語教學信息、宣傳我國漢語推廣政策的期刊。其宗旨在於使國內對外漢語教學界真實、全面地了解國外漢語教學的歷史和現狀，使國內同仁及時把握國外漢語教學界的新情況、新成就、新問題，促進全球漢語作為第二語言教學同行間的合作與交流，並適時地為教育部、國家漢辦制定關政策提供可參考的第一手資料。目前，該書已被中國知網CNKI全文收錄。本輯為2017年第2期。

主編趙楊，籍貫河北盧龍。1990年考入北京外國語學院，1992年獲學士學位。同年考入北京大學英語繫，1995年獲碩士學位後留校任教。2000年獲劍橋大學全額獎學金，赴英攻讀博士學位，專業方向為第二語言習得。2005年初獲博士學位後回國。現為北京大學對外漢語教育學院院長、教授、博士生導師，研究方向為第二語言習得、生成語法、社會語言學和語言教育。

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● 1 主編寄語 ／ 趙 楊
● 專家主題論壇：跨文化交際與國際漢語教學
3 主持人：張洪明
5 跨文化交際能力教學的現狀和未來方向／ 祖曉梅
9 國際漢語教師在跨文化交際中的文化立場與態度／ 梁 霞
14 文化本體知識對於跨文化交際的意義／ 趙長征
19 跨文化交際在對外漢語教學中的實際應用——從唱京劇學中文說起／ 宋晨清
25 在體演文化中培養外語學習者的跨文化交際能力／ 秦希貞
● 學科建設研究
31 漢語國際教育專業碩士畢業論文的研究設計與寫作（下）／ 周小兵
● 教學研究與分析
41 漢語二語的顯隱性知識、顯隱性教學及課堂研究／ 袁芳遠
52 對外漢語課堂語法操練對比考察／ 朱 勇 楊 珮
61 形式與意義的搭配：從構式的視角看中文文法／ 劉美君
● 專門用途漢語教學與研究
76 基於案例教學法的國際商務漢語師資培訓模式探究／ 周 紅
● 漢語學習者研究
89 法國高校漢語選修課學生漢字學習情況調查報告——以法國司湯達大學為例／ 郭 晶
● 海外漢語教學動態與研究
10化背景下馬來西亞華文教育的現狀、問題及對策／ 餘可華 徐麗麗

本期主題論壇話題是“跨文化交際與國際漢語教學”，在此我也談談對文化對比的看法。
1957 年，拉多在《跨文化的語言學》（Linguistics Across Cultures ）一書中繫統提出對比分析假說，除了對不同語言間語音、語法、詞彙等語言層面進行對比外，還對不同文化做出對比，並將對比分析的結果應用於大綱設計、教材編寫、教學法選擇與語言測試。實踐證明，這種方法在語音領域比較成功，在語法和詞彙層面不盡理想，在文化對比方面最不理想。雖然如此，之後幾十年的跨文化交際研究，主要還是采用對比分析法，重視文化間差異的研究，並依此指導語言教學。
用放大了的文化差異指導教學，顯然不會成功，就像實踐所證明的那樣，因為我們看到的差異或許隻是具體參數，而非人類交際遵循的普遍原則。當提及中西文化差異時，我們會說“己所不欲，勿施於人”代表的是中國傳統倫理觀，而《聖經》中那句“你希望別人怎樣對待你，你就怎樣對待別人”（為對應可譯為“己之所欲，必施於人”）代表的是西方倫理觀。暫且不論這兩句話是否能夠代表兩種文化，即使它們有這個資格，也不能說中西方文化就是非此即彼，互不相容的。實際上，它們隻是表像，而位於兩者之上的是利他主義。如果說利他是一條原則的話，中西方的不同表述就是原則之下的參數，是對利他所做的注腳。此外，這兩種觀點能否代表中西方文化也值得商榷，因為《論語》中除了“己所不欲，勿施於人”，還有“己欲立而立人，己欲達而達人”，意思與《聖經》中的那句話接近。
與文化差異絕對化相關的是文化現像標簽化和泛化。文化對比研究對差異進行分類命名，是標簽化和泛化產生的根源之一。比如“中西文化”就是一種過分寬泛的對比，它掩蓋了文化的多樣性與復雜性。中國文化既有作為一種文化的統一性，又在地域性和歷史特點基礎上呈現多樣性。比如，對外漢語教材中講的年夜飯喫餃子、飯後喝湯等，是中國北方的習俗或習慣，作為中國文化的一部分被標簽化和泛化後，其地域性被掩蓋了。“西方文化”也是一個寬泛的概念，如果“西方”指的是地域，那麼法國文化、西班牙文化和英國文化肯定有不同之處。即使在英國國內，英格蘭南部和英格蘭北部的文化也有所不同，更不用說英格蘭文化與蘇格蘭文化之間的差別了。
當然，這樣談文化有可能陷入相對主義，但是相對性或許是文化差異的本質，否則來自不同文化的人就無法彼此理解，更無法做到相互欣賞，這就是文化多樣性之上的同一性。當來自不同文化的人成為朋友後，人們看到的更多的是普通“人”，而不是帶著文化標簽的個體。當來自不同文化背景的個體在一起學習工作時，其表現出來的文化可能既不是母語文化，也不是目的語文化，而是不同文化交融而形成的第三種形態的文化，比如課堂文化或辦公室文化。這些都是因為文化差異是相對的，而不是絕對的。
在外語學習中，如何應對文化差異進而掌握跨文化交際能力呢？我想隻要帶著理性平和包容開放的心態面對不同文化，對待來自不同文化的個體，這個問題就不難解決。文化對比和跨文化交際研究的真正目的或許正在於此：提升文化意識，從而帶著包容的心態和欣賞的眼光，看待不同文化，理解不同文化，最終實現不同文化的和諧共生。
趙 楊
2017 年5 月