翻譯學繫統理論研究需要哲學和科學方法論指導。其科學性要求它具有一繫列相互聯繫、相互制約、相互推論、相互印證的邏輯範疇體繫，要求對基礎理論概念、核心理論概念、外圍理論概念和輔助性理論概念（保護帶）等結構要素進行梳理，明確理論目標與特點、研究對像與任務、研究範圍與方法等，進而衍生出次範疇化結構體繫，形成層次有序、結構明晰、多維拓展、內容逐漸豐滿的學科理論體繫。《翻譯學理論繫統整合性研究/語言學及應用語言學繫列叢書》融通價值哲學、現像學、闡釋學、邏輯範疇論、實踐主體論及各語言分支學科理論，從發生論、本體論、認識論、價值論、方法論和繫統論角度對翻譯學理論繫統進行了整合與建構。

曾利沙，廣東外語外貿大學國際商務英語學院教授，應用翻譯研究中心主任，廣東省人文社科重點研究基地“翻譯學研究中心”專職研究員，翻譯學、應用翻譯研究方向博士導師，商務語言研究方向博士導師。現任中國英漢語比較研究會理事、廣東省外國語言學會理事、廣州市外事翻譯學會理事、廣州市公共場所英文譯名專家委員會專家。曾獲“南粵教書育人優秀教師”獎、“南粵優秀教師”獎、廣東外語外貿大學名師獎以及香港中文大學翻譯學研究中心頒發的“宋淇翻譯研究論文紀念獎”。發表學術論文90餘篇（其中外語類權威和核心期刊論文50多篇）；承擔或主持國家社科及省部級社科等各類課題16項，出版專著、編著、譯著6部，教材1部。

緒論
第一部分 翻譯學理論範疇繫統整合性研究
第1章 翻譯學整合性研究的學理性基礎
1.1 引言
1.2 翻譯學理論研究的學理性要素
1.3 傳統翻譯理論學理性匱乏特征
1.4 翻譯學技術理論研究範疇的整合與拓展維度
1.5 小結
第2章 翻譯學意義研究的現像學基礎
2.1 引言
2.2 語言學與翻譯學視角下的意義觀
2.3 現像學視角下的意義觀
2.4 現像學視角下文本的意指觀與含義充實觀
2.5 現像學視角下的立義與意識
2.6 意義的靜態性與動態性
2.7 翻譯學中的意義關繫本體論
2.8 動靜態意義視角下的“忠信”理論範疇拓展
2.9 小結
第3章 翻譯學範疇理論研究的哲學基礎
3.1 引言
3.2 西方哲學有關“範疇”的認識與應用
3.3 我國古代哲學思想中有關範疇的認識與運用
3.4 翻譯學理論範疇概念的辯證認識
3.5 中國傳統譯論的現代轉化問題
3.6 小結
第4章 論翻譯學理論研究的價值哲學基礎
4.1 引言
4.2 翻譯學理論研究的價值哲學觀
4.3 翻譯原則的價值特征
4.4 翻譯客體價值屬性需求與價值原則的關繫
4.5 客體價值屬性的主觀意義形態特征
4.6 小結
第5章 譯者主體性與意義形態的語境化再現與表現
5.1 引言
5.2 “主位-述位意義”與會話含意
5.3 內涵語義特征與概念語義的析取
5.4 概念內涵語義的語境化擴展
5.5 預設意義、語義蘊含與話語含意
5.6 譯者主體性思維路徑的可描述性
5.7 小結
第6章 主體性藝術創造典型體現的可描述性
6.1 引言
6.2 文學翻譯藝術性的典型特征：譯眼
6.3 文學翻譯的藝術創造：“譯‘眼'”
6.4 “譯‘眼'”的藝術再現和表現
6.5 小結
第7章 論翻譯主體性範疇化研究的拓展
7.1 引言
7.2 翻譯主體性問題的緣起
7.3 中西方主體性相關研究的特點
7.4 翻譯主體性相關研究的問題
7.5 翻譯主體的內涵規定及其範疇化
7.6 翻譯主體性相關研究的理論範疇化建構
7.7 小結
第8章 翻譯倫理學研究範疇體繫拓展
8.1 引言
8.2 研究現狀
8.3 存在的主要問題
8.4 基本理論範疇的整合與拓展
8.5 小結
第9章 翻譯學理論邏輯範疇體繫的整合與拓展
9.1 引言
9.2 中國翻譯理論體繫的研究現狀
9.3 西方翻譯理論研究現狀
9.4 翻譯學理論邏輯範疇體繫的建構
9.5 小結

第二部分中國古典詩詞英譯闡釋理論整合研究
第10章 中國古典詩詞英譯本體論意義闡釋框架
10.1 引言
10.2 接受美學、詮釋學與傳統文論的理論拓展
10.3 本體論意義批評闡釋框架之重構
10.4 本體論意義批評闡釋框架解析
10.5 小結
第11章 歷時社會文化語境下的主題及其傾向關聯性融合
11.1 引言
12.2 歷時社會語境下的主題與主題傾向關聯性批評模式
11.3 《虞美人》的主題與次級主題情態結構鏈的建構
11.4 《虞美人》英譯意義言說之多種譯本評析
11.5 小結
第12章 “啼”之英譯闡釋視角：主題傾向的統攝
12.1 引言
12.2 情之所發，意隨情轉
12.3 古詩一“啼”，“情”意各異
12.4 小結
第13章 闡釋之循環之於古典詩詞英譯解讀的方法論
13.1 引言
13.2 英譯解讀的差異性及其批評的理論方法
13.3 推末以至本：以詞義定句義
13.4 探本以窮末：以主題情態推知詞義語境化傾向
13.5 小結
參考文獻
附錄
後記

《翻譯學理論繫統整合性研究/語言學及應用語言學繫列叢書》：
2.3 現像學視角下的意義觀
胡塞爾（EdmundHusserl,1859-1938）現像學思想發展經歷四個階段：經驗現像學——純粹現像學——先驗現像學——生活世界現像學。其萌芽源自於布倫塔諾（Brentano，1838-1911）的“意向性”理論，即任何心理現像都是一種意向性活動，即對某個內在對像的指向和提現。但這個基本的意謂被意謂的構造是存在於一切心理或意向性活動中，而不是存在於物理現像中。心理現像指的是表像活動本身，而物理現像則僅是被表像的東西。心理現像是將物理現像包含於自身之內的更復雜的一種現像。所以，任何一種心理現像或表像活動必然有一種物理現像所沒有的內在的雙層結構，即表像過程、被表像的東西以及兩者之間的關繫，而不管這種被表像者是否實際存在。於是，布倫塔諾選擇了“意向性”這一概念來刻畫所有表像活動和心理現像都具有的這一特性。他寫道：“每一心理現像可以用中世紀經院哲學家所說的對像的意向性的（亦即心靈的）內存在，以及我們略為含糊地稱之為對一內容的指稱、對一對像（不一定指實在的對像）的指向、或內在的客體性這樣的東西來刻畫。”
布倫塔諾的“意向性”思想給胡塞爾想要尋求的“作為嚴格科學的哲學”提供了理論基點。理由之一是從中找到一個無可懷疑與預設的絕對確定性，以及從中發現某種可以構成客觀性的機制。無可懷疑的確定性隻能在人的內知覺或意識中找到，而意向性的內存在是作為一切心理和意識的活動的特性提出來的，因此是具有絕對確定性的純粹現像。理由之二是意向性包括一個雙層的表像結構，即表像行為、被表像的東西以及它們之間的關繫，這就提示出了一種“構成”的機制。對胡塞爾而言，每個現像中都有這樣一個構成純意義的“意向性結構”。它不是任何傳統意義上的現成物，既非經驗主義的現成物（感覺印像），也非唯理主義的現成物（理式、範疇），而必須在體驗中被意向性地“構成”、“充實”，或本真地給與的“意向意義”和“充實意義”。總之，由於現像不再被認為是現成給予的，而是在一個連續意向之“流”或“上下文意境”中構成的，這現像本身就必已包含了這種構成所給予的意義，以及這種“意義”上的本質。
胡塞爾還提出“構成性的邊緣域”（Horizont）的思想，用以說明意向行為或意識作用是如何構成意向對像或一個意識的統一體。“對於任何物的知覺總是帶有這麼一個背景直觀（或背景觀看，如果'直觀'總是包含被朝向[一個東西]的狀態）的暈圈。並且，這也是一種”意識體驗“。簡言之，這也是一種”意識“，特別是”對“所有那些處於被同時觀看到的客觀背景中東西的一種”意識“從這段話中可看出，胡塞爾有關”對某物的意識“與”體驗的構成域“是緊密相關的。通過這種域的構成，意向對像而非僅僅感覺印像纔成為可能，因為它使一個個的知覺經驗從一開頭就以某種隱蔽的、邊緣的、前伸後拉的方式交融（但非混合）為”一氣“，不僅與剛過去的經驗保持著相互構成的關繫，而且為可能有的知覺”準備下了“與已有知覺的意義上的聯繫。也就是說，當我們去直觀某物並形成意向性（心理表像）活動時，便開始了一種對某物（被表像物）的體驗性，這一被體驗的或被表像的對像物在直觀中形成一個視點，這個視點物以其某種被直觀到的顏色、某個被觀照面的形狀或某些顯示出的特征呈現於我們的視域內。問題的本質是，我們直觀或感知某個處於特定時空背景之中的物體並不隻是靜止地、瞬間地、單向地去感知該物，而且還從我們過去的經驗中、從現時的共現背景參照物中、從未來可能延伸的視域中去感知該物，以便獲得對該物的一個多維視域的直觀與感知。這種時空中的意識活動都是一種時間體驗，而每一時間體驗都有這樣一個結構，即以”現在“為顯現點、以”未來“和”過去“為邊緣域的連續流。時間體驗不可能隻發生在一點上，而必然帶有預持（Protention）和對過去的保持（Retention）。這三相時態從根本上就是相互構成和維持著胡塞爾在《論內時間意識的現像學》（1928年）中的現像學思想。
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