《戲劇認知導論》研究的“戲劇認知”，雖從根本上離不開廣義認知心理學，但主要還是建立在對狹義認知心理學的實踐分析上，特別是建立在戲劇創作與戲劇欣賞同人的感受、情緒、意志、理念既互相依存又互相促進的基礎上。戲劇認知的史論、本論、推論構成《戲劇認知導論》的基本內容，特別是對戲劇認知與“想像力”“判斷力”“表現力”之關繫的闡述，不僅支撐了戲劇認知的本論結構，也打破了僅僅由專業人士談戲劇、演戲劇並且評戲劇的習慣，對於改變當前戲劇藝術、戲劇教育在認知學方面的普遍弱化現狀有積極意義，同時也使《戲劇認知導論》具有戲劇文化學、教育社會學和審美心理學等方面的理論價值。

張生泉，上海戲劇學院教授，社會表演學研究生導師。上海市教委特聘教師人文修養培訓專家，上海市校園戲劇教育應用中心主任，上海市靜安區第12、13屆人大代表。著有《教育戲劇的探索與實踐》《角色文化》《戲劇表演論》等書籍。受上海市教委委托主持了25期戲劇教育培訓班、3期高中師生戲劇夏（鼕）令營、3次高中生戲劇拓展課彙演。參與和主持多項國家和上海市科研課題。先後赴歐美等國參加演出與學術活動。

序 陸軍
導論
第一節 戲劇認知的理念
第二節 戲劇認知的實踐
第三節 戲劇認知的目標

上篇：戲劇認知史論
第一章 我看故我在——古代戲劇的榜樣認知
第一節 古代中國的戲劇認知
第二節 古代西方的戲劇認知
第三節 古代中西戲劇的認知差異
第二章 我思故我在——古近代戲劇的思考認知
第一節 古近代中國的戲劇認知
第二節 近代西方的戲劇認知
第三節 古近代中西戲劇的認知差異
第三章 我能故我在——現代戲劇的實踐認知
第一節 現代中國的戲劇認知
第二節 現代西方的戲劇認知
第三節 現代校園的戲劇認知

中篇：戲劇認知本論
第四章 戲劇認知與想像力
第一節 編劇想像力
第二節 導演想像力
第三節 演員想像力
第四節 觀眾想像力
第五章 戲劇認知與判斷力
第一節 編劇判斷力
第二節 導演判斷力
第三節 演員判斷力
第四節 觀眾判斷力
第六章 戲劇認知與表現力
第一節 編劇表現力
第二節 導演表現力
第三節 演員表現力
第四節 觀眾表現力

下篇：戲劇認知推論
第七章 角色認同——新型的認知路徑
第一節 角色認同的類型跨越
第二節 角色認同的故事演繹
第三節 角色認同的心智改善
第八章 角色扮演——新型的認知關繫
第一節 表演源於生活、高於生活
第二節 表演走出舞臺、走進生活
第三節 表演結構生活、解構生活
第四節 表演浸淫審美、引領審美
第九章 角色互動——新型的認知趨勢
第一節 角色呈現的平等化
第二節 角色互動的主體化
第三節 角色期待的理想化

後記

《戲劇認知導論》：
第二節 近代西方的戲劇認知
從文藝復興開始，歐洲一掃中世紀學術與藝術的沉悶創作風氣，它不僅在科學上、哲學上煥發了人們追求真理並敢於為真理獻身的勇氣，而且也在情感上、美學上造就了一大批熱愛生活、謳歌生命的藝術家和藝術作品。在薄伽丘的文學、達芬奇的美術學等成就如日中天之際，具有強烈人文主義的戲劇作品也如雨後春筍破土而出：意大利假面舞劇和假面喜劇，讓即興表演走進尋常百姓人家；英國莎士比亞的戲劇通過舞臺人物的命運起伏告誡人們，生存和死亡的選擇將會貫穿人的一生……
一、文藝復興時期戲劇
馬基雅維利，意大利著名的政治家和劇作家。在戲劇史上，雖然有很多融藝術和其他學科知識於一體的傑出人士令人仰望，但是像馬基雅維利這樣竟然把政治學與戲劇學這樣兩門專業融為一體的卻不多。他以自己的作為，播下了戲劇與政治聯姻的種子，給予以後戲劇發展，尤其是20世紀政治戲劇發展以重要影響。所以，有人認為他是一位人文主義傳統中既無法忽略更無法歸類的學者。他創作的《曼陀羅花》一劇，是第一部用意大利語寫成的喜劇，集中反映了他對新型資產階級出現以及人際關繫發生強烈變化的一種態度和思考。他在藝術上的觀點，和他在政治學上的理論幾乎是一脈相承的。比如，他相信自由和自治的價值，反對腐敗和壓迫；為此他強調，隻要目標高尚，人們就可以采取可能最受譴責的手段來實現它——“獅子般的兇猛和狐狸般的狡猾”，就是這種理念的一種隱喻。沿著這一思路，他得出了最受非議、也最著名的關於政治“就是用力量統治人，用權術欺騙人”的結論。
假面舞劇和假面喜劇是意大利當時影響較為廣泛的兩種戲劇。
假面舞劇由宮廷詩人創作，主要在上流社會盛行，演出場面很大，演員服飾很豪華，是貴族式的娛樂活動。這種演出，既像是一種迎神賽會，也像是一種化裝舞會，所以參加者都要帶上面具。它的故事情節比較簡單，專業演員也不多，大多由一些宮廷大臣客串演出，所以，從戲劇的社會價值看，這種假面舞劇與其說是專業演員向觀眾“獻藝技”，還不如說是宮廷大臣借機與專業演員一起“秀纔藝”。因為過於奢侈，有一個名為威廉·普林的清教徒對之大加鞭打，認為這是“地獄中的演出”，且指責參加演出的女演員都是“邪惡的妓女”，正巧他所謾罵的那次演出有皇後參加，結果遭到了割耳、示眾的處罰。
假面喜劇又叫即興喜劇，主要是民間流行的一種戲劇活動。它的主要特點：一是演出沒有固定的文字腳本，隻是一個演出大綱，演員可根據現場觀眾觀劇情緒的高低借題發揮，除了扮演男女主人公的演員之外，其他演員都戴面具，“假面喜劇”一詞由此而來。二是演出大都以愛情和詭計為主題，相愛的雙方由於外來因素的干擾而好事多磨，最後借助於好心人的幫助，衝破阻力，愛情美滿。三是演劇出現的角色也大都定型化。如在劇中經常被諷刺的對像是潘塔龍、博士、軍人和僕人等，尤其是潘塔龍，他是一個威尼斯商人，生性貪色好財、妄自尊大，身穿紅色背心、紅馬褲長襪，臉上面具是棕色的，鷹鉤鼻子大大的——這就成為資產階級暴發戶的代表。四是演出效果強烈，在戲劇史上幾乎難以復現。這種效果一方面造就了很多的優秀演藝家，另一方面為廣大民眾從舞臺角色的命運中找到與自身的某種暗合點提供了共鳴，更為戲劇突破專業的藩籬從容地走近民眾奠定了基礎。
鏡框式舞臺和透視布景在這一時期正式出現，既是專業戲劇發展的一件大事，也是戲劇在對人的影響力上強化一切先進手段的有力表現。雖然中世紀的宗教劇以及文藝復興剛開始之際的戲劇演出，已經有了一些舞臺機關、服裝道具等視覺素，但因為演出的地點大都在皇宮、廣場，前臺後臺融為一體的演出布局，對於舞臺美術的發展而言是難以大顯身手的。古羅馬時期的建築學家維特魯維阿前16-前13年寫下了《建築學》一書，是包括劇院建設、舞美發展的扛鼎之作；1618年，意大利帕爾馬的法爾納斯劇院落成，該劇院第一次在觀眾視覺前方出現了由三堵牆組成的鏡框式舞臺，並裝置幕布。
……

戲劇的歷史色彩斑斕，難忘的故事和感動的角色層出不窮。伴隨著戲劇的發展，思考、教化等認知性的功能開始出現，與戲劇藝術一起繁榮。但是，從嚴格意義上說，把“戲劇”與“認知”結合起來並提出“戲劇認知”這一專有名詞，卻是《戲劇認知導論》作者張生泉教授的研究新視野與學術新成果，更是他對戲劇學和認知學的學科新貢獻和理論新突破。從理論發展的脈絡上觀察，《戲劇認知導論》是在西方20世紀中葉初露端倪、下半葉基本成熟的“認知心理學”基礎上的創新。作為生泉教授的老朋友、老同事，我為他在戲劇教育領域開拓新的研究版圖的勇氣與智慧感到欽佩與喜悅。
正如作者在本書所指出的，“‘認知心理學’有廣義和狹義之分。廣義的認知心理學，一般指的是人的認識發生、發展與人的心理發生、發展的關繫及其規律的學科，它歷史長、範圍廣；狹義的認知心理學，指的是人的比較具體的一種認識活動，它歷史短、範圍窄，一般研究的就是感覺、知覺、表像等思維過程每個環節的活動規律，包括人的初步感受、直接刺激、綜合反應以及事後回憶素，具備每個人都會遭遇且很難回避的特征”。而本書所研究的“戲劇認知”，雖然在根本上離不開廣義的認知心理學原理，但主要還是建立在對狹義認知心理學的理解和分析上，特別是建立在戲劇創作和戲劇欣賞同人的感受、情緒、意志、理念互相滲透、互相依存，又互相促進、互相轉化的基礎上。這種研究視野和探索方法使本書的出版對改變當前戲劇藝術在認知自我、認知社會層面上的普遍弱化具有重要的意義，同時更具有戲劇學、藝術學、教育學和文化學等理論價值。
當下的文化教育研究，急需跨學科、跨專業和跨文化的學者來推動。在戲劇領域內，我們的演出和欣賞及教學，大都由戲劇學科的專業人士從戲劇藝術本體出發進行研究。這種研究因為學者了解戲劇藝術的特征，熟知戲劇藝術的規律，擁有很大的優勢，但是也會出現視野比較狹窄、論證比較單一等缺陷。生泉教授有哲學專業的教育背景，也有戲劇表演教育和社會表演學的研究經驗；他不僅長期在戲劇院校從事理論教學和黨政管理實踐，與中小學和高校校園中的戲劇教育接觸甚密，還多次到歐美主要發達國家和港臺地區進行交流和考察。因此，生泉教授將大量的第一手材料悉數用於本書的研究，既開闢了戲劇教育普及的新路徑，也填補了戲劇院校在本領域研究的空白，著實可喜可賀。
我認為，《戲劇認知導論》在學術研究上有以下三個特征：
一是體例繫統全面。
本書共有三篇：上篇為戲劇認知史論，著重從古代戲劇、近代戲劇和現代戲劇的發展論述教育與認知在其中的歷史沿革與社會影響；中篇為戲劇認知本論，著重從戲劇認知與想像力、判斷力、表現力三個方面的關繫展開本體性的論述，並構建了相應的體繫；下篇為戲劇認知推論，著重從新型的認知路徑、認知關繫和認知趨勢論述角色認同、角色扮演和角色互動的內涵與外延。三個板塊的論證，各有重點、順理成章，互相銜接、一氣呵成。
作為追溯性的闡述，上篇三章內容既有史料的支撐，更有觀點的剖析和推導。如在討論完古代戲劇的認知功能之後，生泉教授另闢蹊徑，將中國與西方戲劇在認知方面的功能做了對比，得出了“社會期待在古代中國的戲劇發展中得到及時表演”“社會整合在古代西方戲劇發展中得到繫統展示”“社會感召在古代中西戲劇的發展中得到明確指向”等極有價值的結論。這些結論不僅把戲劇與認知有機滲透，更把戲劇學視野與社會學視野自覺地加以貫通。
作為展望性的闡述，下篇三章的內容既包含了當下的啟示，更體現了未來的召喚；既有對傳統戲劇表演的梳理，更有基於新型角色文化的敘事。“角色認同的認知路徑”“角色扮演的認知關繫”“角色互動的認知趨勢”既是三章的標題，更是三章的主題。“角色”由生活到藝術，再由藝術到生活的“兩次跨越”，角色基於社會表演和藝術表演而既結構生活又解構生活的“意義指向”，角色追求平等化、主體化和理想化的時代呼喚，都與當代教育潮流所提倡的全民教育、終身教育、全納教育“共融共生”。