家庭、家教、家風與人們日常生活息息相關，是中華傳統文化和社會主義核心價值觀的微觀體現和具體展示。在2015年2月17日春節團拜會上，****特別指出，“中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。家庭是社會的基本細胞，是人生的第1所學校。不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。發揚光大中華民族傳統家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養，使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點”。隨後，中共上海市委辦公廳轉發了市委宣傳部等七家單位《關於本市深入開展“注重家庭、注重家教、注重家風”建設工作的意見》。由此可見，無論是國家領導人還是地方政府都十分重視家庭、家教和家風工作。
為增強廣大市民對中華傳世家風家教家訓的認同感和歸屬感，上海市學習型社會建設服務指導中心啟動了“家風·家教·家訓”繫列叢書的編寫工作，旨在指導市民閱讀經典家訓，體味中國傳統文化中的家國情懷和正直有為的立身處世之道，從而將弘揚和宣傳中華的家風家教家訓作為培育和踐行社會主義核心價值觀的有效載體和傳承中華傳統文化的重要手段。這也正是本套叢書編寫的初衷。
“家風·家教·家訓”繫列叢書特邀國內知名專家、教授擔綱撰寫，縱貫古今，兼收並蓄。叢書分別圍繞修身養性、勵志勉學、誠實守信、克勤克儉、友善樂群、敬業奉獻、清正廉潔、浩然正氣、自強不息、家國情懷等十大主題，對與社會主義核心價值觀相呼應的中華家傳文化做了繫統闡述，並精心挑選出中外多位具有代表性和現實意義的歷史名人，對他們的家風、家教、家訓進行生動的介紹，力圖將這些反映中華傳統文化精髓和人類共同價值追求的精神財富呈現給廣大讀者。尤為可貴的是，作者在編寫過程中，始終注重將時代精神融入其中，使傳統文化煥發出新的生機。
這套叢書的編輯，是一項繁復的繫統工程。自啟動編寫工作後，編委會開展了大量的調研工作，各位作者也查找了大量學術論文、工具書等文獻資料，在廣泛吸收前人的研究成果和歷史資料的基礎上，以一種獨特新穎的體例，編成了這套書。為了做好這項工作，編委會全體成員本著高度的責任感和無私的奉獻精神，從研討策劃會到工作布置會，從統稿到編輯，從排版到付梓，都傾注了大量的心血。正是大家傾盡全力的付出，纔換來本套叢書的如期出版。

第一章 什麼是浩然正氣
1．浩然之氣來自內心，能克服恐懼和疑慮
2．浩然之氣與孟子的“四端”說
3．培養浩然之氣可以從小處不昧良心做起
4．現代人可以怎樣培養浩然之氣

第二章 浩然正氣在中國歷史上的傳承
1．浩然之氣來自人的本心
2．浩然正氣表現為為政者的仁愛之心
3．浩然正氣表現為武將的勇於擔當
4．浩然正氣表現為使臣的不辱使命
5．浩然正氣表現為士人的不屈不撓

第三章 中國歷史上浩然正氣的實踐者
1．文治武功，浩氣長存
2．魏晉風骨，千古傳誦
3．文韜武略，盛唐氣像
4．人生自古誰無死，留取丹心照汗青
5．凡民疾苦、皆如己苦
6．華表柱頭千載過，夢魂依舊到家山
7．聖人之道，吾性自足

第四章 中國歷代家訓家教家風中的浩然正氣
1．兩漢時期
2．魏晉時期
時期
4．明清時期

第五章 中外名人名言中的“浩然正氣”
1．勇氣
2．禮義
3．廉恥
4．節操

第六章 浩然正氣主題經典文獻賞析
1．《孟子·公孫丑上》（節選一）
2．《孟子·公孫丑上》（節選二）
3．《孟子·滕文公下》
4．《苟子·正名》
5．嵇康《與山巨源絕交書》
6．嵇康《家誡》
7．陸九淵《白鹿洞書院講義》
8．文天祥《正氣歌並序》
9．文天祥《指南錄後序》
10．王陽明《示弟立志說》

參考文獻
後記

《“家風·家教·家訓”繫列叢書：浩然正氣》：
1 浩然之氣來自人的本心
浩然正氣的種子是人心天然具備的分辨是非、感知善惡、仁慈愛人的能力。這種天然的能力是不教而有的，不會消失。如果人後天成長經歷中遭遇創傷或受到外界不正當以及過分的誘惑，那麼這種天然的能力可能會被蒙蔽，浩然之氣就得不到培養。但是就其作為人的天賦這一點而言，人若不自己拋棄、蒙蔽、拒絕接受之，這種天賦總是能發揮作用的，不分古今中外，都是如此。
每個人的天賦有同有異。雖然良善、正義的種子都具備，但個性、氣質以及所擅長的能力卻是不一樣的，生長的環境也不一樣，所以每個人發展自我的方向和形態也都各異。在不同時間、不同空間和社會中，文化總有差別，正義的表達方式也各種各樣。僅就中國而言，不論讀經、史、子、集，都可以看到，自古以來，中國人整體傾向是重視個人仁慈的內心和潔白的操守、德行，能夠感受仁慈、維持操守和德行，就是存養正氣。
有的時候，正氣激發之下，人可能有毅然決然投身正義甚至有舍生取義的舉動；有的時候，人面臨的局面十分復雜，選擇十分困難，但若能不昧良心，不屈服於私欲，而拒絕不義，就是正義。忠義、仁愛、矢志不屈，都是正氣支持的正義。在保家衛國時表現為忠義愛國、死節不屈；在為人、求學時表現為立定志向、絕不動搖；在為官弼政時表現為清廉正直、不畏權貴、愛民如己、以天下為己任。這幾方面的優秀傳統，持守者歷代有人。
2 浩然正氣表現為為政者的仁愛之心
正氣之士，參與政治，必以民生為念，不以名利掛懷。“仁者愛人”“民為貴”，這一傳統始於古代，孔、孟等人接受、繼承並發揚之。後世名臣，莫不以此為志。
西晉名臣羊祜，職在守衛晉、吳邊界，所作所為，全以邊界百姓利益為去取，保兩國邊界長時期安寧。羊祜一死，無論晉、吳，百姓均為之落淚不止。
北宋範仲淹，“為政尚忠厚，所至有恩”，曾任職之處，人民都畫像、立生祠事之。死後，“羌酋數百人，哭之如父”。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，為政者之心正當如此。
明末大儒劉宗周，一生三次被罷為庶人，在崇禎帝亡後向流亡朝廷上書，仍要求“端治術，固邦本”。邦本當然就是民本，人民的生活改善了，國家內政外交一切方面纔有希望。
當在政治黑暗時，正氣之士不會聽之任之，將以一己之力反抗之，或圖謀改良；在權貴面前，正氣之士亦不萎縮，若不得不挑戰權威，則雖千萬人吾往矣。自有政治記載以來就有正義的故事流傳。
商朝末年，紂王為人荒淫、為政暴虐，失天下之人心。當時就有比於、箕子、微子因試圖挽救而留其名。比干以為：“主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，過則諫不用則死，忠之至也。”因此堅持進諫，最後紂王殺之取其心。箕子不忍見殷朝天下之亡，佯狂，鼓琴感嘆，被紂王貶為奴隸。微子則在屢諫不聽之後出走。
……

早春一枝梅，報得春消息。2015年2月17日上午，中共中央、國務院在人民大會堂舉行2015年春節團拜會時，習近平同志發表重要講話，強調“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發揚光大中華民族傳統家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養，使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點”。習總書記的講話，為進一步注重家庭建設、凸顯家庭教育、強化家風傳承，把家庭建設擺在更加重要的位置這一深刻命題的研究指明了新的方向。
（一）
漢語裡的家，按甲骨文字形來看，家是同處在一個屋檐下，是共同生活的眷屬和他們所住的地方。古人對“家”的注解有：“家，居也”“家人內也”“有夫有婦，然後為家”。這都說明家是建立在夫妻和睦的基礎之上的。因此，家永遠都有一個溫馨的主題，它是一片寧靜的港灣，歲月之舟會在這裡找到停泊的錨位。關於英語裡的家庭family-詞，也有一種很有意思的解釋：f代表father，a代表and，m代表mother，i就是我，l指love，y是you。連起來就是fatherandmotherIloveyou，也就是爸爸媽媽我愛你們。這種趣解表明了家庭誕生於婚姻關繫、血緣關繫或收養關繫基礎之上，它既是親屬之間所構成的社會生活單位，也是一種社會生活方式。
在人類的意識深處，無論何時何地都對家充滿了留戀和向往，因為它是溫暖的代名詞，是人休憩身心、調整自己的港灣。“迷途漫漫，終有一歸”，回家的路永遠讓人傾心、牽掛。尤其是對於那些在名利場上拼殺得遍體鱗傷的戰士，那些在茫茫旅途中四處尋覓的遊子，家不僅是生命之旅的始發港，更是生命旅程中休憩的港灣，甚至是最終要抵達的目的地。在人們的意識裡，似乎浩瀚宇宙中唯有這裡纔沒有爾虞我詐的爭鬥，沒有虛偽、欺騙與背叛。羅斯金曾這樣表述過對家的概括：“這就是家的真正性質——它是和平的地方，避難所，不但免遭一切傷害，而且還免遭一切恐怖、懷疑和分裂。”
“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”。家庭是社會的基本細胞，既是最重要、最核心的社會組織，也是最重要、最基本、最核心的經濟組織，還是人們最重要、最基本、最核心的精神家園。由於家庭承載著教育、撫養兒童並使之適應社會的功能，承擔著情感和陪伴的核心功能，所以，家庭的健康、可持續發展是社會、國家穩走發展的基石；反之，如果全社會都是支離破碎的“家庭”，我們難以想像整個社會或國家還能存在。
正因如此，我國自古以來無數渴求立國安邦的仁人志士譜寫下了他們對完整、幸福家庭的渴念。遭遇放逐的屈原，想得最多的就是那個家——郢都。所以無論多少苦難，他都要戴著高冠，佩著長劍，行吟著自己的“九歌”。待到郢都被攻陷，國破家亡之時，他便知道這個世界已沒有他的家了，便毫無眷戀地去了另外一個更遙遠的地方。因為那裡可能纔有他的家，他的精神家園。