前言
卷一 五代入宋各宗派禪僧詩輯考
禪宗發展至五代時，潙仰、曹洞、臨濟、雲門、法眼五宗俱開，入北宋後，潙仰宗幾已不傳，法眼宗亦數傳而止，故本卷敘録此二宗入宋（卒年在960年後）禪僧詩，及曹洞、臨濟、雲門三宗入宋第一代禪僧詩。另有德山宣鋻、雪峰義存派下不屬雲門、法眼宗之入宋禪僧詩，亦一並敘録。
卷二 北宋曹洞宗禪僧詩輯考
曹洞宗入宋後，梁山緣觀一傳至大陽警玄而宗風幾息，其後臨濟宗浮山法遠禪師囑投子義青嗣大陽法脈，遂由投子而中興。投子下出芙蓉道楷、大洪報恩二派，但至南宋則芙蓉派下獨盛。本卷敘録北宋曹洞宗禪僧詩，止投子法孫一代。
卷三 北宋雲門宗禪僧詩輯考
雲門宗極盛於北宋，逮南渡而衰熄。本卷敘録北宋雲門宗禪僧詩，自雲門法孫一代始，此後漸集中於雪竇、天衣派下。最後入南宋者甚少，亦附録之。
卷四 北宋臨濟宗禪僧詩輯考
宋代禪僧，泰半屬臨濟宗。自風穴延沼數傳至石霜楚圓，其門下出黃龍慧南、楊岐方會，別開二派，宜分卷帙。本卷敘録北宋黃龍、楊岐二派以外之臨濟宗禪僧詩，卷末數僧有入南宋者，按法繫附焉。
卷五 臨濟宗黃龍派禪僧詩輯考
黃龍慧南以“三關”接引學者，座下龍像輩出，而蘇軾、蘇轍、王韶、黃庭堅、張商英等著名士大夫亦歸入法門，故北宋中後期黃龍派特盛。本卷敘録黃龍派禪僧詩，以北宋為主；南渡後法嗣寥寥，亦就所知録存其詩，以觀盛衰焉。
卷六 臨濟宗楊岐派禪僧詩輯考
楊岐派在北宋，法席不如黃龍之盛，但該派禪師多能偈頌，至今留存甚富。至五祖法演門下出三佛（佛鋻慧懃、佛果圓悟克勤、佛眼清遠），聲勢漸隆。南渡後，圓悟門下大慧宗杲、虎丘紹隆另開二派，宜分卷帙。本卷敘録北宋楊岐派禪僧詩，續以南宋大慧、虎丘二派以外之楊岐派禪僧詩，直至宋末。
卷七 南宋曹洞宗禪僧詩輯考
宋室南渡，芙蓉道楷法嗣鹿門自覺下有一脈續燈於華北，數傳至萬松行秀初，華南則道楷諸法孫在焉，故南北曹洞宗皆自芙蓉出。至南宋中葉，長翁如淨得而分燈東瀛，華南則僅存明極慧祚門下一綫，較河北之盛況，相去遠甚。本卷敘録南宋曹洞宗禪僧詩，自芙蓉法孫始。
卷八 南宋臨濟宗大慧派禪僧詩輯考
大慧宗杲得北宋黃龍、楊岐派下諸老之錘煉，機鋒峻烈，南渡後電光石火照映半壁，“看話”之禪風靡一世。弟子佛照德光得南宋皇帝為護法，連住靈隱、育王、徑山，與政府建設“五山”禪林之旨相應而盛。曹洞宗長翁如淨譏德光重交遊甚於禪，然大慧派實賴德光門下浙翁、妙峰、北磵數枝。本卷敘録南宋大慧派禪僧詩，於以見“五山”文學之興，有中原文獻傳焉。
卷九 南宋臨濟宗虎丘派禪僧詩輯考
虎丘紹隆南渡後住世日淺，應庵曇華復讓“光兄”出一頭地，故影響不及宗杲、德光。至密庵咸傑出世，連住徑山、靈隱、天童，座下又出松源、曹源、破庵三枝，傳衍益盛，遂與大慧派中分五山法席。破庵下出無準師範，曹源下出痴絶道衝，松源下再傳而出石溪心月、虛堂智愚、虛舟普度，相繼住徑山。雖國勢阽危，臨安湖山已見末照，而風雨雞鳴，虎丘法脈方興未艾也。本卷敘録南宋虎丘派禪僧詩，姑止於密庵下第五世，推其行年，蓋皆見九州之同矣。
卷十 法繫待考禪僧詩輯録
宋人所編燈録，已有未詳法嗣者；本書用以輯佚之舊籍，如《禪宗頌古聯珠通集》等，標示作者多用字號、簡稱，全名未知，法繫難辨。今將編者所見法繫未明禪僧詩撮聚此卷，考證發覆，猶有待焉。
附録一 中興禪林風月集
附録二 江湖風月集
附録三 無像照公夢遊天臺石橋頌軸
禪僧法名下字音序索引
