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  • 玫瑰念珠
    該商品所屬分類:圖書 -> 復旦大學出版社
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    265-384
    【優惠價】
    166-240
    【作者】 李述鴻 
    【出版社】復旦大學出版社 
    【ISBN】9787309090420
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    內容介紹



    出版社:復旦大學出版社
    ISBN:9787309090420
    版次:1

    商品編碼:11080701
    品牌:復旦大學出版社
    包裝:平裝

    開本:32開
    出版時間:2012-08-01
    頁數:306

    作者:李述鴻

        
        
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    編輯推薦

    《玫瑰念珠》是旅奧美術史學者李述鴻的隨筆集,主要為美術評論。作者縱談古今,既有美術經典作品賞析,又有對國內外美術界狀況的獨特評論。讀者可以看圖說話,直接面對大師經典,詳細了解這些作品的來龍去脈和美術史地位。

    內容簡介

    《玫瑰念珠》是旅奧美術史學者李述鴻的隨筆集,主要為美術評論。內容包括藝術雜談、咀嚼文化、看畫說話、看電影四大部分。《玫瑰念珠》作者李述鴻縱談古今,既有美術經典作品賞析,又有對國內外美術界狀況的獨特評論。讀者可以看圖說話,直接面對大師經典,詳細了解這些作品的來龍去脈和美術史地位。

    作者簡介

    李述鴻:1962年出生於四川成都,曾就讀於重慶四川外語學院、南京藝術學院、美國印第安納大學和奧地利維也納大學,修習比較文學和西洋藝術史。目前生活和工作在奧地利維也納,從事文化專欄寫作。曾翻譯出版小說、傳記和文化讀物14種,包括《三問號偵探繫列》(1999年,中國少兒出版社)、《埃舍爾的魔鏡》(1991年,重慶出版社)、《奧地利皇後伊莉莎白》(2003,年維也納帝國文獻出版社)、《永遠的茜茜公主》(2005年,維也納文化出版社)等。同時為《歐洲時報》、《歐洲聯合周報》、《歐覽》和《中國美術館》等報刊的特約撰稿人。

    目錄

    藝術雜談
    “藝術是個什麼東西?”
    “繪畫到底要不要基本功?”
    要美不要錢的雅典人
    藝術收藏與世界危機
    審美也是一種人權
    光·印像派繪畫
    殘缺美也是一種美
    中國山水畫,大自然給人精深的啟示
    繪畫自古一快事
    審美,意識,審美意識
    寫漢字與搓麻雀
    藝術家,人類的香料
    哥特式教堂,秩序的藍本
    哥特式教堂與中醫
    藝術,感性之輕快之事
    維納斯,瑪利亞,夏娃
    美的“發燒友”
    藝術與人體
    漢字,藝術與空間
    畫品,人品
    天纔與藝術
    讀畫三招:“手段,內容,思想”
    人生與素描
    藝術與諷喻
    父母與《美育?》
    再說“美育”
    中國山水畫:大自然是一場永恆的祈禱
    藝術與審丑
    藝術與今天的收藏
    藝術與模仿
    淺說文藝復興與人文主義
    淺說巴洛克時代
    印像派繪畫之外的印像
    白色雲空下的白雪大地
    當代藝術與“人總得要喫飯”
    無限詩情畫意

    咀嚼文化
    亞當和夏娃下凡之後
    進化與審美
    《啟蒙的藝術》,《啟蒙的辯證》
    曬曬西方的啟蒙歷史背景
    另外一種啟蒙運動
    散談西方抽像藝術及其欣賞
    文化,主流文化,文化大同?
    權力文化,藝術語言
    問卜中華文人
    抽像的需要
    關注歷史的繪畫
    是鹽水,越喝越渴
    表現愚昧和死亡的藝術
    西方文化的秋色已經降臨
    魂牽夢繞的絲綢之路
    中國股票
    誠實地對待藝術、對待自己
    文明、文化、當代藝術、中國
    批評家也是觀眾

    看畫說話
    波提切利,訴說靈魂愁緒的畫家
    留住愛情,留住春天,永遠,永遠
    課堂解讀《蒙娜麗莎》
    神秘大師達·芬奇
    大洪水,或諾亞方舟
    從米開朗基羅到畢加索,從英雄到人
    美,應是心的安慰
    《波哥大火》
    他自稱以美酒和追逐少女成名
    “卡拉瓦喬的畫面非常Powerful!”
    走進布魯格爾的世界之一
    走進布魯格爾的世界之二
    走進布魯格爾的世界之三
    走進布魯格爾的世界之四
    走進布魯格爾的世界之五
    丟勒的《命運四騎士》
    阿爾特多弗爾的《亞歷山大大帝之戰》
    克拉拉赫的《朱迪特》
    再見大師
    “華多,十八世紀的偉大詩人”
    《李爾王的女兒們》
    靈與肉的掙扎
    畢加索的女人情結
    從畢加索的生死觀說起
    現代繪畫之父保羅·塞尚
    “梵·高,我們時代的典型”
    “梵·高不是蛋糕!”聯想
    弗朗茨·馬克:天真之歌
    夏加爾的世界,夢幻的世界
    約克·伊門道夫

    看電影
    《色·戒》看後感
    美麗的《可可西裡》,可歌可泣的英雄故事
    《孔雀》:傷心人說傷心事
    《立春》後春寒料峭
    《不散》,是不可能的
    《十面埋伏》,沒那麼厲害
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    精彩書摘

    澤克希斯,古希臘最偉大的畫家之一,畫美人海倫,欲觀者,買票入內,被哲學家亞理士多德責罵成“不知倫常道德的家伙”!但澤克希斯並不貪錢,如中國晉代畫家顧愷之,畫作常常送人,被人稱呼為“顧痴”。他們不賣畫的原因,大約是認為他們的畫值天價,如何能賣!澤克希斯死得最奇,畫一丑婦,奇丑無比,自己競因此捧腹大笑而死。古代藝術好像隻關乎美丑,對不產生刺激的中庸沒有興趣。奧維德的《變形記》中有一則故事,說古代雕塑家皮革馬利翁不經意間雕成一尊美女像,成為他的理想美人,便拜托愛神維納斯允準他未來的妻子有這樣的美貌。當他回家一如既往地撫摸他的雕像時,那雕像就果真變成了真人,後來成了他的妻子。至美,原來可以不經意間創造。傑出的藝術原本是純感性之輕快之事,是人的感性和技巧幻化出的奇花異草,受主觀情感支配,在經歷劇烈衝擊後凝聚生發呈現的奇葩異樹。平常凡俗斷不是它們的特征,但飛揚跋扈也絕對不是它們的目的。今天的主流藝術似乎不再關乎美丑,但方向不外乎二,或是挖掘感性深處的細膩,或是走批評理性的粗獷,都力圖以表現手法的新異,試驗非常的造型,凸顯感性邊緣的陌生效果。對於古代單純崇高之美,中世紀虔誠純潔之美,近代的“墮落之美”或“撒旦之美”,當代藝術都斥之為招搖作態,仿佛終於忍無可忍,挺身而出擺脫一切意識形態奴婢的身份,二十世紀後半葉,也曾驕矜跋扈,甚至專橫了幾天,然後又被定格奴婢的身份——資本的奴婢。古代的輕松是永遠沒有了,中世紀的虔誠也一去不復返了,感性末梢的東西越來越少,畫面更多地是理性思變的演繹。表面上,藝術失去了古代、中世紀和近代的普遍性,似乎更加獨立、自在、更加個性化,因為藝術在古代是部落和國家的頭等大事,在中世紀是宗教的大丫頭,近代是墨客騷人、王公貴冑的精神玩物,到今天,拍賣行、畫廊操縱、引導藝術市場—咄咄怪事,藝術從殿堂走向市場,並未擺脫奴婢的身份,隻是主子換了,這不能說不是一巨大的諷刺:藝術也要能賣方顯自身價值。資本主義時代的價值觀是以金錢削平一切,姑且說是某種民主的前提條件,說抽像精神價值,說純藝術生命,仿佛都是幌子,有些虛張聲勢,很多情況下遮不住一個利字。感性由是不再輕松,不經意間的妙趣、自覺自願自深層次的美丑挖掘變得沉重。沉重成了藝術的商標。誠然,天然感性是無窮無盡的,音樂如巴赫、莫扎特,繪畫如達·芬奇、魯本斯。隻是,感性隻有在訓練有素者的手中纔能開出絢麗的花朵,在未經訓練者的手中隻滋生雜亂野草一片。當然,野草個別地看也不乏佼佼者,獨一無二是上帝的創作手筆。不過,人的創作也時有奇跡發生,歷史上,雖然曇花一現,卻也絢爛非凡。維納斯,瑪利亞,夏娃維納斯,瑪利亞,夏娃,西方藝術中的三個傳奇女性,在雕塑、繪畫、文學中屢屢成為焦點。中間被表現得比較多的是前兩者,維納斯有古代的基礎,瑪利亞有宗教的後盾,夏娃的命運稍微差點,雖為人類之母,但因角色不夠鮮明,還背個罪名,連帶她男人被逐出上帝的佳苑。以美麗和魅力著稱的維納斯,是希臘神話中的愛神’,掌管愛情大事,其緋聞軼事和浪漫生涯與主神宙斯不相上下,連宙斯也不敢得罪她。她的情人隊伍不算短,打頭的是戰神馬爾斯,此君天不怕,地不怕,就怕維納斯的老公,火神。戰神遇見火神,就如五行中的金遇見了火,是當回避三分的。古代和近代的藝術家拜在維納斯的腳下,為的是情可緣,愛有終,人性使之然。古代,近代,受藝術家奉承最多的就要算這位誕生於大海泡沫的美神了,凡俗世界,經她撥弄,少了許多沉庸。聖母瑪利亞,基督教世界第一女性,上帝之子耶穌的母親,無異於整個基督教世界的母親,貫穿中世紀,仿佛宇宙媽媽形像,受苦難眾生拜前拜後,成為眾生心靈寄托的對像,靈魂尋求的最後庇護,信徒渴望得救所呼喚的第一對像,無疑是一個空前絕後的藝術形像,充滿道德意蘊,代表慈悲和關懷,一千多年中給人巨大的心理安慰,還承諾一個公正而溫柔的最終歸宿,何等威儀的一個女性!夏娃,按《聖經》,人類的母親,但在藝術中,卻遠遠不如瑪利亞;雖然貴為第一女人,跟維納斯簡直無從相比。她是上帝所造,上帝為兒子亞當所造,結果成了亞當被上帝懲罰的原因……上帝顯然是男性,纔重男輕女——性別在猶太人的文明之初已缺乏天然公平,等級和權力昭然分明!夏娃,純女人,既不具備瑪利亞的宗教美德:忍辱負重,慈悲為懷;也不具備維納斯的女性氣質:千般風流,萬種柔情。近代南歐的畫家簡直不知道何從下手來刻畫夏娃這位人類之母,她單純,好奇,正是她的好奇,衍生了至今仍綿綿不絕的人類文明。她好奇,還身體力行,被逐出伊甸園後,隨老公亞當來到凡問,開始了白手起家的創業生涯。創業,除了體力,還需要腦子,這一點,夏娃從一開始就比老公亞當靈光。或是因了這一品質,在北方,她的情形好得多。大大方方畫夏娃的代表畫家從十六世紀德國的丟勒,到二十世紀奧地利的克裡木特,頗有些造型。其實,夏娃的優點很多:單純、聰敏、勇敢、好奇、好動、不聽話,在伊甸園中隨意行走遇見蛇,受蛇的唆使,喫了智慧果,遭受懲罰,開始了永恆的流浪生涯,開始了人類漫長的進化歷程。夏娃作為女人,完全不具備宗教性,但正是她,衍生了一個巨大的宗教民族。這三個女人,概括了整個女性,不論來自哪種文化。藝術中是這樣。
    ……
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