《中國文學研究（第二十七輯）》主要內容包括：忽必烈藩府代宗教政策及其對文學的末明初詩學思想的風雅觀、上海圖書館藏明代五種唐詩選本中的柳詩評點述要、洪吉周對《楚辭》的受容研究、日本漢詩人北條鷗所與晚清上海文人交遊考論、黃遵憲與近代中國海洋書寫的發端、重評梁啟超“詩界革命”等。

子產年譜（上）
《尚書傳》“前歌後舞”證疑
《楚辭·九嘆》“鬼谷”及其與吟詠鬼谷子傳統的形成
楚辭圖像研究的回顧與前瞻
論漢賦自然描寫對南朝詩歌的影響
略談南朝駢文之難讀——以任昉文為例
北宋鄉村廟宇舞樓碑刻在戲曲史建構中的價值
論趙秉文之“和陶詩”——兼論金代文壇之陶淵明接受的方式
忽必烈藩府代宗教政策及其對文學的影響<末明初詩學思想的風雅觀
上海圖書館藏明代五種唐詩選本中的柳詩評點述要
洪吉周對《楚辭》的受容研究
日本漢詩人北條鷗所與晚清上海文人交遊考論
黃遵憲與近代中國海洋書寫的發端
重評梁啟超“詩界革命”
鄭振鐸和趙景深的俗文學研究
進入“過程”的文學史研究：語境還原與歷史綜合——讀陳廣宏《文學史的文化敘事》
新時期“金學”的盛大巡禮——《金瓶梅》研究三十年

《中國文學研究（第二十七輯）》：
三、詩賦吟詠鬼谷子傳統的形成及其原因
由《九嘆》開始的將鬼谷子納入文學吟詠的對像，被後世所繼承，形成了一個專以鬼谷子為題材的詩歌創作傳統，從晉代的郭璞開始，至唐代詩人盧照鄰、張九齡，宋代的胡宿、蘇軾、劉趙孟頻、揭傒斯，明楊士奇、張吉、王世貞，清王士稹等，成為中國古代文學史上一個獨特的文化現像。這在先秦諸子中也是不多見的。其背後的原因值得深入探討。綜合起來看，主要有以下幾個方面：
第一，《九嘆》作為仿騷作品，隨著屈原及其作品的傳播與影響，而被人們熟知並廣泛接受。根據湯炳正先生的研究，劉向曾經整理過《楚辭》，並將自己的仿騷作品《九嘆》作為《楚辭》的一部分，放在東方朔的《七諫》之後，隨屈原創作的《離騷》《九歌》《九章》、宋玉創作的《九辯》等一起流傳後世。屈原的愛國情懷以及傑出的文學創作纔華與成就，在漢代之後便產生巨大反響。劉勰《文心雕龍》專列《辨騷》一篇，給《楚辭》以極高的評價，其說：“名儒詞賦，莫不擬其儀表，所謂'金相玉質，百世無匹'者也。”而《文選》也單設“騷”類，精心選擇了屈原的《離騷》《九歌》中的《東皇太一》《雲中君>《湘君》《湘夫人》《少司命》《山鬼》六篇、《九章》中的《涉江》，此外還有《卜居》《漁父》，以及蕭統認為屬於宋玉的《九辯》與《招魂》等。屈原、宋玉的這些優秀作品被《文選》收入，進一步擴大了楚辭的影響。作為仿騷的《九嘆》也因為其為《楚辭》的一部分而廣泛傳播，並被人們所關注。而隨著《九嘆》的傳播，鬼谷子作為吟詠對像在文學領域也就越來越為人所知且受到重視了。因此，後世吟詠鬼谷子傳統的形成，其發端即上溯到《九嘆》上來。
第二，鬼谷子本身具有的神秘性能夠激發詩人的好奇心，容易被人們所關注。“鬼谷子”作為對像被後人吟詠，也與鬼谷子的這個人的特殊性有關。在歷史上，鬼谷子就是以一個極其神秘的形像出現。由於記載鬼谷子生平的歷史史料缺乏，鬼谷子事跡都隻是片言隻語，充滿了神秘色彩。比如“鬼谷子”這個人的名字，歷史上就有許多說法。姚振宗《隋書經籍志考證》“子部縱橫家”：“按晁氏引陸魯望詩，謂鬼谷先生名誗。《通考》又引作訓；《道藏目錄》雲鬼谷子姓王名詡，晉平公時人，並謂受道於老君。宋人偽《子華子》，又謂鬼谷子姓劉名務滋，楚人。宋潛溪《諸子辨》雲鬼谷子一名玄微子；皆不知其何所據。”有說鬼谷子名字叫王誗、王訓、王詡，也有說叫劉務滋、玄微子等。鬼谷子的名字很多，但“皆不知其何所據”。可見其是一個十分神秘的人。又比如鬼谷子的籍貫、故裡，明代謝鏞《鬼谷子序》日：“鬼谷先生，不知何許人也。皇甫謐以為楚人，然無族氏鄉裡可考，烏知其為楚其為周末隱君子乎！彼其抱道幽棲，負神識聖智之品，隱於鬼谷，不使姓字落人間，如巢由輩，豈止為一代之雄而已哉！”鬼谷子，不知何許人，也無鄉裡族姓可考。
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