《新視域下綜合素質教育（第二版）》分別從意識、制度、人格、健康、幸福、學習、競合、管理、創業九個方面，全方面介紹大（中專）學生在人生積累與發展階段應注重的綜合素質內容，以及提升綜合素質的方法。《復旦卓越·育興繫列教材：新視域下綜合素質教育（第二版）》集知識性、實用性、趣味性於一體，通俗易懂，適於自學，可以為讀者面對競爭激烈、錯綜復雜的環境時，就如何有效地增強自身的綜合素質與能力提供有益的建議和幫助。

第1章 意識：我們怎麼影響世界？
第一節 意識
一、意識釋義
二、意識的本質
三、意識的層面
四、意識的功能
五、意識、素質與能力
第二節 社會意識
一、公民意識
二、公民意識教育的困境及其原因
三、社會意識
四、社會意識的培養
總結性述評
復習思考題

第2章 制度：束縛還是屏障？
第一節 社會制度：我們的遊戲規則
一、制度解釋
二、制度結構
三、制度的本質
第二節 法制：抑制過度貪婪的工具
一、法制和法治
二、自由之辨
三、自由與法制
四、貪腐與法制
第三節 社會倫理：我們恪守的準則
一、道德
二、倫理
三、自律
四、正義
總結性述評
復習思考題

第3章 人格：社會生活的起步
第一節 健全的人格：人的發展與社會和諧
一、健全人格的意義
二、對健全人格的理論探索
三、健全人格形成的影響因素
四、文化熏染與人格塑造
第二節 豐富的人文素養：做一個心靈充實的人
一、何謂人文？
二、知識與素養
三、人文素養的內含
四、人文素養的意義
第三節 健全人格和人文素養提升之策略
一、專家如是說
二、學校教育與自我學習：人文素養的修煉
三、他山之石
總結性述評
復習思考題

第4章 健康：我們須直面的問題
第一節 生理健康
一、生理健康不止關乎個人
二、生理健康：標準是什麼
三、需要警惕的生活方式病
四、健康促進方式
第二節 心理健康
一、心理健康：標準是什麼
二、不容忽視的“心靈殺手”
三、健康心理：來自自我和外在的雙重調適
總結性述評
復習思考題

第5章 幸福：它離我們有多遠？
第一節 幸福：追求的人生目標
一、幸福闡釋
二、幸福的主觀性
三、幸福的維度
第二節 創造幸福：我們要生活得更好
一、幸福要素
二、幸福指數
三、創造幸福
第三節 收獲幸福：抓住現在的快樂
一、快樂學習：在學習中獲取幸福
二、開心工作：在工作中找尋幸福
三、美滿婚姻：在家庭中經營幸福
四、服務社會：在奉獻中享受幸福
總結性述評
復習思考題

第6章 學習：我們如何認知世界？
第一節 學習能力：知識經濟的呼喚
一、知識
二、學習
三、學習能力
第二節 信息素養：新時代的強力裝備
一、信息及信息化
二、信息素養
三、信息源及信息媒體
四、信息檢索
第三節 創新能力：插上起飛的翅膀
一、創新
二、知識創新
三、創新思維
四、創新能力
總結性述評
復習思考題

第7章 競合：我們如何適應社會？
第一節 競爭：不能回避的生存模式
一、競爭闡釋
二、競爭的特征
三、合作競爭
四、職場競爭
第二節 合作：獲取共贏的基本能力
一、合作
二、共贏
三、社會惰化
第三節 團隊精神：塑造高效的組織
一、組織
二、團隊
三、高效的團隊
四、團隊精神
五、打造高效團隊
總結性述評
復習思考題

第8章 管理：我們如何把握全局
第一節 管理：一門你可以學會的藝術
一、管理與管理者
二、如何成為一名優秀的管理者
三、管理是一門藝術
第二節 領導力：將每一個人的潛能發揮到極致
一、領導的藝術--識人
二、領導的藝術--用人
第三節 效率：柔性與剛性之爭
一、剛性管理：沒有規矩不成方圓
二、柔性管理：以柔克剛
三、剛柔之爭
第四節 生活中的管理學
一、木桶理論
二、酒與污水理論
三、帕金森定律
四、彼得原理
五、墨菲法則
六、馬太效應
七、鯰魚效應
八、皮格馬利翁效應
總結性述評
復習思考題

第9章 創業：打造自己的未來
第一節 把握人生，選擇創業
一、打工，創業，還是繼續讀書？
二、創業的類型
三、大學生創業受哪些因素影響？
第二節 創業需要具備的素質及各方面的準備
一、創業需要具備的素質
二、創業前的準備
三、把握創業機會
第三節 個人創業or合伙創業
一、案例集錦與導師點評
二、合伙創業的注意事項
總結性述評
復習思考題

參考文獻

《復旦卓越·育興繫列教材：新視域下綜合素質教育（第二版）》：
信道，是得道的最高境界，是指道德主體在深刻領會道德意義、充滿道德覺悟的基礎上，通過外化體現一定的善，從而達到一種“從心所欲不逾矩”的境界。“從心所欲不逾矩”中所指的“心”應為“良心”，即聽從良心的召喚，在良心的指引下行道。而良心是向善的，因此信道也就是信善，即對善的終極追求。善本身就是一種德性完善的境界，給人以價值生存的精神依托，滿足人之為人的精神渴求；善也是德性存在的精神基礎，支撐著整個道德大廈。信道境界是道德的自由境界，它既揚棄道德的外在的規定性，又揚棄了主體內在的主觀性，實現了道德主體在生活實踐基礎上的他我和自我的統一。在此境界中，道德主體履行道德既不是被迫的，也不是實現他人利益的手段，而是彰顯人之為人的自由的一種途徑。
所以，得道的發生和發展一般要經歷一個由知道到行道再到信道這樣一個提升過程，而且往往是縱橫交錯、相互推進的，呈現為一個螺旋式上升過程。道德是人們長期反復博弈的結果，而人們博弈的終極目標卻不是道德，也不是得道，而是幸福。道德是幸福的必要條件，幸福綻放在道德的星空下，離開道德也就無所謂幸福；得道是人們通向幸福的階梯，步步高升的階梯意味著得道的境界的提升，也意味著幸福之花開放得更加燦爛。
二、倫理
就學科語言而言，“倫理”與“道德”這一對概念，是對西方語言中的“theethical”和“themoral”的翻譯。因此，我們有必要先分析一下西方思想史上的這一對概念。“倫理”在古希臘文中為“Ethos”（習慣、習俗）。早在荷馬史詩《伊利亞特》中，就已經出現了這個詞，意思為人的住所或居留之處，用來指稱人居住於其中的敞開的場所。後來意義擴大，表示風俗、習慣以及所形成的人的品格和氣質。倫理是相關於品格和風俗習慣（也就是廣義的一切規範、典章和制度）的。亞裡士多德說：“把習慣（Ethos）-詞的拼寫方法略加改變，就成了'倫理'（Ethike）這個名稱。”它的字面意思是與品格相關的，而它來自習慣和風俗，“品格的德性來自習慣”。
倫理，是一種實體性的特定的社會關繫，它包括社會生活的全部過程，是一種包含著道德與法同時又高於道德與法的一類社會現像。倫理實質上是法與道德的統一。倫理關繫則是人與人之間體現或合乎倫理規定的關繫，而且是一種普遍的社會關繫。倫理關繫從其發生機制而言，是在人類的社會實踐活動中，產生、發展於主體間的具有倫理意義的社會關繫。實際上，人們的任何交往活動都是一種客觀的活動，所謂客觀性，就是指它是主體與主體之間的一種互動。而它的主觀性，則是指任何交往都內蘊著體現人類的交往主體間的價值意蘊，即官的倫理意義。
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