●引言
歐洲經院漢學
耶穌會士的漢學研究
東方學家
原初或完美語言
T.S.巴耶爾
巴耶爾的拉丁風格
第一部分巴耶爾的生活
1.在普魯士的歲月
背景
康涅斯堡
年輕的巴耶爾
2.在俄羅斯的歲月
聖彼得堡
帝國科學院
院士巴耶爾
第二部分早期漢語研究
3.《中國日食》
4.《中國博覽》
序言——巴耶爾的漢學研究歷史
序言的最後一部分
5.漢語語言
靈感來源
資料
漢字的起源
漢字的本質
字典
語法
談漳州方言
選文集
《孔子生平》
《大學》
《小兒論》
時間及度量衡
第三部分《中國博覽》之後
6.概況
7.與北京耶穌會士的通信
8.《中國時間》
9.《聖彼得堡帝國科學院評論》上的文章
“關於《字彙》”
“論《春秋》”
10.《柏林綜合文獻》上的小文章
11.《漢語大字典》
巴耶爾信件裡的大字典
列寧格勒的大字典
12.尾聲
最後的日子
後記
附錄
漢語詞表
縮略表
參考文獻

本書是龍伯格基於巴耶爾出版的著作、手稿和信件，以專著形式描述巴耶爾如何開始漢語語言和文獻的研究工作並在各種驅動下為這項事業獻出其畢生精力的學術歷程。

展開西方早期漢學的豐富畫卷如果把 １８１４ 年 １２ 月 １１ 日法蘭西學院正式任命雷慕沙為“漢、韃靼、滿語言文學教授”作為西方專業漢學誕生的標志，那麼我們可以把從《馬可？波羅遊記》前後直到耶穌會入華這一段時間稱為“遊記漢學”時期。 這期間有不少作品在西方也產生了持久的影朝的《柏朗嘉賓蒙古行記》、大航海以後拉達的《記大明的事情》、平托的《平托遊記》、皮爾資的《東方志》等，其中以門多薩的《中華帝國史》為其發展的*。 這些作品的基本特點是僅停留在對中國表面的報道上，尚不能深入中國文化的內核之中，故以“遊記漢學”給以概括應較為準確。１５８３ 年耶穌會士羅明堅、利瑪竇正式入華，並在中國腹地肇慶建立了第一所天主教教堂———“仙花寺”，從此拉開了中西方文化交流的帷幕。 １６０１年以利瑪竇進京為標志，天主教在中國站穩了腳跟，一個“傳教士漢學”時期就此開始了。 由於入華傳教士大都遵循利瑪竇的“合儒等