本書收錄法國鬼纔哲學家喬治？巴塔耶力作《耗費的概念》與《被詛咒的部分》，書後附同濟大學教授張生長文導讀。在這本書中，巴塔耶就人和世界的觀念發出了振聾發聵的聲音，他提出的“普遍經濟學”為傳統經濟觀帶來了哥白尼式的轉變。在巴塔耶這裡，讀者會遭遇墨西哥的活人獻祭、路德的宗教改革、“二戰”後的馬歇爾計劃……巴塔耶的見解是素樸卻驚人的：作為萬物之源的太陽不求回報地給予，因此“過剩”永遠存在，積聚起來的能量隻能在豐盛和沸騰中被浪費。對他而言，世界，以及他的個人生活，都被沸騰所鼓舞。

●引言 巴塔耶與世界耗費的概念1． 傳統效用原則的不足2． 損失原則3． 生產、交換和非生產性耗費4． 富人階級的功能性耗費5． 階級鬥爭6． 基督教與革命7． 具體事實的非從屬性被詛咒的部分前言第一章 理論導言一、 普遍經濟的意義1． 經濟對地球能量流動的依賴性2． 毫無利益地損失無法用於繫統增長的能量過剩的必要性3． 有機體或有限整體的貧困與自然界的財富過剩4． 戰爭：過剩能量的災難性耗費二、 普遍經濟規律1． 生化能量的過剩與增長2． 生長的3． 壓力4． 壓力的第一個效應：擴張5． 壓力的第二個效應：揮霍或奢侈6． 自然界的三種奢侈：喫、死亡和性生殖7． 經由勞動和技術的擴張以及人的奢侈8． 被詛咒的部分9． “普遍”觀點與“特殊”觀點的對立10． 普遍經濟的解決辦法與“自我意識”第二章 歷史資料（一）：消耗社會一、 阿茲特克人的獻祭與戰爭1． 消耗社會與勞動社會2． 阿茲特克人世界觀中的消耗3． 墨西哥的活人獻祭4． 劊子手與犧牲者的親密關繫5． 戰爭的宗教特征6． 從宗教至上到軍事效益至上7． 獻祭或消耗8． 被詛咒的、神聖的犧牲者二、 競爭性饋贈（“誇富宴”）1． 炫耀性饋贈在墨西哥社會中的普遍重要性2． 富人與儀式性揮霍3． 美洲西北部印第安人的“誇富宴”4． “誇富宴”理論（1）：被歸結為權力“獲取”的“饋贈”的悖論5． “誇富宴”理論（2）：饋贈的表面無意義6． “誇富宴”理論（3）：“地位”的獲得7． “誇富宴”理論（4）：首要根本法則8． “誇富宴”理論（5）：模糊不清與矛盾9． “誇富宴”理論（6）：奢侈與苦難第三章 歷史資料（二）：軍事行動社會1． 賦予伊斯蘭教意義的困難2． 伊斯蘭之前阿拉伯人的消耗社會3． 誕生中的伊斯蘭教或歸結於軍事行動的社會4． 晚期伊斯蘭教或回歸穩定第四章 歷史資料（三）：工業社會一、 資本主義的起源與變革1． 新教倫理與資本主義精神2． 中世紀理論與實踐中的經濟3． 路德的倫理立場4． 加爾文主義5． 宗教改革運動的遠期影響：生產世界的自治性二、 資產階級世界1． 在行動中尋找內在性的根本矛盾2． 宗教改革運動與馬克思主義的相似性3． 現代工業世界或資產階級世界4． 物質困難的解決與馬克思的激進主義5． 封建社會和宗教的殘餘6． 共產主義以及人與物之用途的一致第五章 現時資料一、 蘇聯的工業化1． 非共產主義群體的困境2． 對於共產主義的精神立場3． 與積累相反的工人運動4． 沙皇對積累的無力與共產主義的積累5． 土地“集體化”6． 對嚴酷工業化批判的無力7． 世界問題與俄國問題的對立二、 馬歇爾計劃1． 戰爭的威脅2． 生產方式之間非軍事競爭的可能性3． 馬歇爾計劃4． “普遍”行為與“古典”經濟的對立5． 從弗朗索瓦？佩魯的“普遍”利益到“普遍經濟”的觀點6． 蘇維埃的壓力和馬歇爾計劃7． 隻有戰爭的威脅能夠“改變世界”8． “動態和平”9． 與美國經濟發展緊密相連的人類發展10． 對財富最終目標的意識與“自我意識”附錄 從普遍經濟學到普遍歷史

《被詛咒的部分》是巴塔耶論述其普遍經濟學思想的重要著作。巴塔耶認為，通常的經濟學思考(包括了政治經濟學和新古典主義對經濟學的科學化)是不恰當的還原，在經驗和理論兩方面都有所欠缺。因此，他區分了“有限經濟學”和自己的“普遍經濟學”。

（法）喬治·巴塔耶 著 劉雲虹//胡陳堯 譯

    被詛咒的部分前言幾年來，我時常需要回答這樣的問題：“您在寫些什麼？”我隻能為難地說：“一部政治經濟學著作。”在我看來，這部書的寫作至少令那些不了解我的人感到困惑（人們對我的書的興趣通常在文學方面，這可能難以避免，因為我的書無法被歸於既定的體裁）。我始終能煩惱地憶起，我的回答曾引發顯而易見的驚訝：我必須為自己辯護，可我能說出的隻言片語既不明確，也不易被理解。於是，我要補充說明自己所寫的（如今出版的）這部書並非以合格的經濟學家的方式來對事實進行思考，並且從我的視角來看，一次人類獻祭、一座教堂的建造或一個寶物的饋贈與小麥的銷售具有同等意義。簡言之，我徒勞地竭力闡明一種“普遍經濟”的原則，在這一原則中，相較於生產，財富的“耗費”（“消耗”）纔是首要對像。如果有人詢問我這本書的標題，我會更加為難。被詛咒的部分：這可能會吸引人，但無法提供信息。自等

經濟思想－研究