●緒說
●第一期  吠陀文學
●一、《頌》
●二、《淨行書》與《奧義書》
●三、《修多羅》或《經書》
●第二期  非聖文學
●一、佛教文學《毗尼耶藏》《修多藏》《阿毗達磨藏》
●二、耆那教文學
●第三期  雅語文學
●第四期  近代文學
●一、雅語文學
●二、非印度語文學
●三、俗語文學
●甲、宗教文學
●乙、地方文學
●後記

許地山編著的《印度文學》是中國人自己撰寫的靠前部印度文學史專著，《印度文學》共分為吠陀文學或尊聖文學、非聖文學、雅語文學和近代文學四期。其內容豐富，並有著濃重的印度氣息，對中國的印度文學研究和中印文學比較研究作出了開拓性貢獻。正如季羨林先生評價的，“小說家和梵文學者許地山對印度文學有特殊的愛好……他的《印度文學》篇幅雖然不算多，但是比較全面地講印度文學的書，在中國這恐怕還是靠前部”。

    非聖文學中要以佛教（Bauddha darsana）及耆那教（Jaini）文學為很著。佛陀前第六世紀，那時還沒有純正的雅語文學，卻在吠陀文學墮落在儀式虛文，很壞很沒趣味底時代。《奧義書》中含有詩歌及哲學興味底著作，可以算是佛陀時代文藝底清泉，其餘的隻如枯澀的成湖。文藝在婆羅門教時期直像一泓死水，它底存留從空間與時間說，都是很久遠和很故舊，一點新氣像也沒有。亞利安人在這個時期已經從北印度進展到？伽河流域一帶地方，吠陀被奉為聖典，一切的制作都不敢越出聖訓，所以文藝也沒有創作。在《贊誦明論》時代自五河流域，即今般遮普境以東和以南底地方，亞利安人都不知道。到了婆羅門教時代，印度亞利安文化底中心已經建立在？伽河兩岸，當時波羅奈已成為一個聖城。吠陀時代底西北部文化已成為歷史的陳跡，而這第二個婆羅門文化中心底？伽河流域諸地雖然還崇奉吠陀聖等