作 者:(日)本居宣長,(日)大西克禮 著 王向遠 譯
定 價:59.8
出 版 社:江蘇文藝出版社
出版日期:2020年12月01日
頁 數:328
裝 幀:精裝
ISBN:9787559450234
★重新定義美與生活。 ★“物哀”——日本文學、詩歌、繪畫的精神源頭,影響日本當代創作者的美學哲思 ★一代美學大師本居宣長、大西克禮寫給年輕人的簡明美學讀本 ★川端康成、太宰治、村上春樹、新海誠一致推崇的日本美學 ★村上春樹:我們在春天迎接櫻花、夏天看螢火蟲、秋天賞紅葉,即使所有事物最終都會消逝,日本人仍然在如此消極的世界觀中,積極找出了美學。 ★ 暢銷十年,累計再版十餘刷,豆瓣高評。 ★全彩插圖,唯美設計,精裝典藏
●序
第一章 欲知“物之哀”,須懂“物之心”
第二章 在萬事萬物中皆可感知物哀
第三章 “知物哀”與戀情緊密相連
第四章 讀《源氏物語》,感知“物哀之心”
第五章 有心之人纔可體會物哀之情
第六章 古人為何在不堪“物哀”時詠歌呢
第七章 物哀的風雅之趣
附錄 物哀的美學 大西克禮
千年前,紫式部在《源氏物語》中寫出了日本人最早的美學表達 物哀。哀是憐憫,也是感嘆、贊揚,是內心直接發出的聲音。花鳥風月,四季推移,大自然反映人事無常、發出死亡警告,萬物都是一期一會。 古典的物哀追憶歲時,風花雪月,心向往之。日本國學大師本居宣長將物哀定義為“知物之心”,物哀是感受風物的姿態變換,讓無法言說的美得以呈現。物哀情感的經典對像是落櫻。看櫻花落下,我們感受到美與死亡。人生一瞬,所以有了客觀下的漠然、熱情,或哀愁,一切合了美的定義。唯美的物哀,像征人類認識了生命局限後的淨化與超脫,轉身談論真實情感。
(日)本居宣長,(日)大西克禮 著 王向遠 譯
王向遠,生於1962年,長江學者特聘教授,北京師範大學文學院教授,北師大東方學研究中心主任,比較文學世界文學專業博士生導師。 已發表論文260餘篇,著書20餘種計600萬字,譯作20冊約400萬字。著作結集有《王向遠著作集》全10卷(2007年),論文結集有《王向遠教授學術論文選集》全10卷(2017年)。 治學成果為“七史五論三學”。“七史”即《東方文學史通論》《東方文學譯介研究史》《中國比較文學百年史》《日本文學漢譯史》《中國題材日本文學史》《日本文學研究的學術史》《“筆”及日本侵華文化史》,皆為填補空白的首部史著;“五論”即《日本右翼歷史觀駁論》《翻譯文學導論》《等
一切善惡都是相對的,由於時間和場所的不同而有所不同。佛教中認定的善,儒家則視為惡,而儒家認為的善,佛家則認為是惡,可見善惡是變化的。和歌與物語不像儒佛之道,它不是令人解惑得悟之道,也不是修身治國平天下之道。和歌與物語有著自己獨特的善惡觀。 那麼,和歌與物語中所謂的善惡究竟是什麼呢?雖然它與儒佛之道的善惡標準沒有截然不同,但也有自己的理解。首先,儒佛之道是解惑覺悟之道,其中不免要對人情加以嚴厲抑制,於是就將按人情恣意妄為者視為“惡”;而對人情加以控制約束者,則視為“善”。物語不屬於這樣的教誡之書,與儒佛之道中的善惡觀也無甚關聯,而在善惡的問題上,有“通人情”與“不通人情”之分。而在這人情中,就有不符合儒佛之道者,與儒佛之道中對“惡”的看法也不盡相同。不受善惡觀念的束縛,隻以通人情者為善,但又不是教讀者為人情而作惡。如上所說,物語等