1. 北京大學中文繫教授、中國現代文學研究的高峰陳平原為萬千讀者度身甄選，專業眼光，菁華品質。 2. 名家名作荟萃，盡顯人文之美。 《佛佛道道》中收錄了許地山、周作人、豐子愷、夏丏尊、汪曾祺等22位現當代作家關於佛、道方面的39篇文章。他們用詩一般寧靜淡雅的語言表達出佛道家的根本精神，除了學識和洞察力外，更體現出作家們寬容的心態和尋求理解的願望。3. 文學為經，文化為緯，用散文串起十個中國文化主題。 讀文章就是讀生活、讀文化就是讀人生。《佛佛道道》全書39篇文章等

●|再記|
|序|
|附記|
|導讀|
惟心◎梁啟超|001
願◎許地山|004
海◎許地山|006
頭發◎許地山|008
無奈◎夏丏尊|010
漸◎豐子愷|012
家◎豐子愷|016
喫教◎魯迅|022
隱士◎魯迅|024
摩羅小品◎唐弢|027
禪家的語言◎朱自清|036
談“養生學”◎馬南邨|042
讀《欲海回狂》◎周作人|046
山中雜信◎周作人|050
薩滿教的禮教思想◎周作人|059
喫菜◎周作人|062
讀戒律◎周作人|067
劉香女◎周作人|073
碑◎廢名|081
天目山中筆記◎徐志摩|088
山中雜記◎徐祖正|094
普陀山的幽默◎祖慰|114
仙遊寺◎賈平凹|123
幽冥鐘◎汪曾祺|127
《八指頭陀詩集》敘◎楊度|132
《曼殊遺畫》弁言◎章太炎|135
《燕子龕遺詩》序◎柳亞子|137
沾泥殘絮◎馮至|139
陋巷◎豐子愷|145
佛無靈◎豐子愷|150
悼夏丏尊先生◎豐子愷|155
我的第一個師父◎魯迅|161
《子愷漫畫》序◎夏丏尊|169
弘一法師之出家◎夏丏尊|173
兩法師◎葉聖陶|179
談弘一法師臨終偈語◎葉聖陶|187
南閩十年之夢影◎弘一法師|189
我與弘一法師◎豐子愷|198
以出世的精神，做入世的事業◎朱光潛|203
|編輯附記|◎207

1985年，被稱為 “燕園三劍客”的錢理群、黃子平、陳平原三人共同提出了“20世紀中國文學”的概念，倡導以整體的眼光將中國現當代文學溯源至晚清，將“近代文學”“現代文學”“當代文學”三個時段打通，引起了學術界的強烈反響。“漫說文化叢書”即是這一概念的具體表現，所選散文充滿文化意味而又妙趣橫生。《佛佛道道》一集中收錄了許地山、周作人等作家關於佛道方面的文章。詩一般的語言表達出佛道家的精神，體現出作家們寬容的心態和尋求理解的願望。書中關於弘一法師、曼殊法師的描寫，更讓人對這些傳奇經歷的高僧產生濃厚的興趣。在娓娓道來的故事中，帶來一種寧靜淡雅的感覺！

陳平原 編

    喫 菜周作人 偶然看書講到民間邪教的地方，總常有喫菜事魔等字樣。喫菜大約就是素食，事魔是什麼事呢？總是服侍什麼魔王之類罷，我們知道希臘諸神到了基督教世界多轉變為魔，那麼魔有些原來也是有身分的，並不一定怎麼邪曲，不過隨便地事也本可不必，雖然光是喫菜未始不可以，而且說起來我也還有成。本來草的莖葉根實隻要無毒都可以喫，又因為有維他命某，不但充饑還可養生，這是普通人所熟知的，至於專門地或有宗旨地喫，那便有點兒不同，仿佛是一種主義了。現在我所想要說的就是這種喫菜主義。喫菜主義似乎可以分作兩類。第一類是道德的。這派的人並不是不喫肉，隻是多喫菜，其原因大約是由於崇尚素樸清淡的生活。孔子雲，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，可以說是這派的祖師。《南齊書》周颙傳雲，“颙清貧寡欲，終日長蔬食。文惠太子問颙菜食何味最勝，颙等

|導 讀|陳平原一要談中國人的宗教意識，當然必須佛、道並舉。可有趣的是，在二十世紀的中國，談佛教的散文小品甚多，而談道教的則少得可憐。盡管放寬了尺度，仍然所得無幾。弘法的不說，單是寫宗教徒的，前者有追憶八指頭陀、曼殊法師和弘一法師的若干好文章，後者則空空如也。二十世紀的中國文人何其厚佛而薄道！或許這裡得從晚清的佛學復興說起。真正對整個思想文化界起影響的，不是楊文會等佛學家的傳道，而是康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎等政治家的“以己意進退佛學”。提倡學佛是為了“去畏死心”，“去拜金心”，創造“舍身救世”、“震動奮厲而雄強剛猛”的新民，並尋求自我解放，獲得大解脫大自在大無畏的絕對自由。用章太炎的話來概括就是：“要用宗教發起信心，增進國民的道德。”佛教救國論對“五四”作家有很大影響，魯迅、周作人等人批判儒家，也批判道教，可就是不批判佛教，甚至頗有喜讀佛經者。一方面是等