男人內心的六個痴夢， 窺見世界的一切秘密。寶玉之夢人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕 生命中最珍貴的秘密，坐落在真實與虛無的邊境賈瑞之夢色即是空，少女常常與死神共舞 不要嘲笑他的深淵之夢，死神也召喚新生且盡行體味這人世的困頓與大限克勞狄烏斯之夢如果惡是本能，那麼善就是修為偽君子活在自己編織的夢中並將夢中的虛偽，變成現實中的強權浮士德之夢人在文學敘述中，得以重返原始樂園肉身與思想互搏一等

●春夢六講目錄序.說夢記 寶玉之夢克勞狄烏斯之夢賈瑞之夢，抑或風月寶鋻浮士德之夢西門之夢宋公明與黑旋風之夢解夢後記解夢後記進入2020年2月，春之腳步尚未抵達，而新冠疫情倏然爆發，所有人不得不改變了工作與生活的方式。居家，線上，生活變得沉悶而又不真實，之外還要再加上不安和恐慌，仿佛人生的所有規則都要修改。我在這樣的心境和心情中，來書寫餘下的文字，便不覺中有了某種變化，覺得現實的某些氛圍與氣息，也不知不覺地滲入了文字之中。我廢掉了原稿中的一篇，又重起爐灶，這樣第二至第六篇，實際上就都是2020年2月以後至8月的產物了。這樣也好，覺得總體上各篇的文氣基本是通的，他們擱在一起更像是“一本書”，而不是“繫列文章的結集”。本書在嚴格意義上是一部“作品”——我希望讀者將之看作是一本“非典型的散文隨筆集”，或是一部任何意義上的“純虛構”作品，就是不要將其看作是一本“學術著作”，這是我要特別提醒的。因為要真的從學術的角度看，本書中的許多分析，都會被視為是“胡說八道”；但如果是從文學作品的角度看，便會很不一樣。照理說，書出來之後，作者就不需要再為之說什麼了，任由讀者對待好了。但我還是要饒舌幾句，算是一個自行要求的“豁免”。一旦逃脫了學術的視野與尺度，那麼說得對與不對就不重要了，隻要有意思，便是可以存在的。但即便如此，我想這部書中仍然有學理的成分。如果接近沒有，那麼也便真的成了胡說八道，就沒意思了。我的想法是，用六個夢來涵蓋“男權世界”裡的秘密。當然也不止限於男權，因為男權無時不在，無處不抵。這個世界的一切秘密皆與此有關，人性的一切黑暗與豐富，也都與此有脫不開的干繫。故我視之為解開精神世界的一把鑰匙，如老子說的“眾妙之門”，我以為也在於如何打開。夢構造和夢敘事，或許就是文學乃至人的精神世界、幻想與幻像世界的基本圖式。所以必須要解開。六個夢，大概可以這樣理解：包含了人的基本的性經驗的構造、屬性、及其作為建構整個生命經驗之原點的“春夢”（寶玉之夢）；作為“色與空”兩個向度的辯證合一的“與深淵之夢”（賈瑞之夢）；作為偽君子、權力合法化與道德化妝之需要的“偽君子之夢”（克勞狄烏斯之夢）；作為善與惡的糾結、肉身與思想的交融的“戀母的和自我反思升華的夢”（浮士德之夢）；作為造反者的內心恐懼，以及自我合法身份的確立之需要的“政治之夢”（宋公明與李逵之夢）；作為男人的占有私欲的“妻妾成群夢”（西門之夢）。剛好從六個不同的側面，概括了這男權世界的諸種秘密。當然，這樣說也言不及義，或是把問題簡單化了。我並不想將六個故事接近概念化，而是希望它們感性且地出現在那裡，任由讀者來觀賞、思考、審視、提點，甚至羞辱和唾棄。但我還是認為，無須簡單地唾棄——即便是對於西門之夢，也不要僅僅抱了唾棄。文學的使命，假如說真正存在著一個永不過時的屬性的話，那麼就是對於人性的觀照、發現、悲憫和寬宥。人類的文化和文明可能會有“進步”，但人性，我以為則是永恆的。包括人性的一切弱點。盡管道德作為歷史範疇會不斷變化，但人性則永遠不會有根本改變，它不會隨著物質的豐富和文明的增長，而變得更崇高。除非將來人類用科技和儀器，來對DNA實現修改。這就是上帝在造人的時候，所專設的一個可怕後門。他永遠掌控人類，需要的時候就將他們逐出樂園，但又不會讓他們脫出可控制的視線。因為所有弱點都是他深思熟慮，且以自己為藍本，創造或賦予人類的。所以，解夢的過程，即是探索人性復雜性的過程，是一個歷史尋訪和情景重現的過程，是一個尋找文學中的範例的過程，也是對於現實進行思考和印證的過程。簡單講，歷史和現實，需要互相發現和照亮，互相證明對方的存在，如同鏡像和身隨其形的影子。我深深地從中得到了某種滿足和啟示，覺得這也是一個反思男權、反思人類、反思自我的過程，解剖對像某種意義上必須也是解剖自身，否則這種解剖就是虛偽和淺嘗輒止的，是無益於自我的處置和安放的。當然，當我看清了某些男權的本質的時候，也並不意味著我與此割席斷交，實現了自我的救贖。在長達三十年的文學研究生涯中，我發現，精神分析學是一把最有意思的鑰匙，形像一點說，了解了精神分析學就等於有了一雙“愛克斯光機”般的眼睛。分析文學作品，會一下子看到其內裡的復雜結構，看到其隱秘的“潛敘事”。這方面我興趣產生得很早，當年我在海德堡大學時，就鬥膽做過“精神分析學與中國當代文學”的演講。雖然淺嘗輒止，但也表明了那時我的敏感。這些年來逐漸積累了一些心得，一些“溢出性”的思考，也就不揣淺陋，在這本書裡有些許滲透。細心的讀者可能會看出，本書的文字中，關於精神分析，或許還有一點點“本體論的衝動”，希望能夠用中國人的方式，主要也是本土的材料，來詮釋一些普遍性的問題。但吾亦深知，在這方面做學術的研究，如同在沙地上建大樓，在泥灘上修長城，並沒有譜繫化的理論來作為根基。所以，我不敢將文字處理成純粹學術性的探討，而隻是用了跳躍的和隨感性的文字，來進行連綴。還有“比例分配”的問題，六個夢，四個屬本土，兩個托自外來。這個比例是怎麼來的，我自己也沒有接近想明白，可能是個偶然，也可能冥冥之中有個定數。這源自筆者長期的注意力所在，還有思考的程度。因為是“原型”，所以不能隨便命名，還必須有文本的真實出處，所以頗費心思，最終如此，或許還有個人知識的邊界所限。或許中外有更好的例子，筆者未曾找到，但這個比例，似乎剛好也說明了本書知識構成的比例。盡管筆者所發掘的本土的那些材料，是相對原生和封閉的，但在與精神分析的視野接通之後，反而生發出更多有意思的東西。一點點陌生感，反而給了我的寫作過程，以比較大的刺激。快快打住，以上算是一個坦白交代，意圖與想法，都已和盤托出了。歷時半年多，其實是超出一年。感覺到了“寫專欄”的刺激和難度，特別是趕時間的倉皇和狼狽。特別害怕店家來催債，有時永新先生一個短信，便會讓我虛脫冒汗。還有鐘紅明副主編，她是一個以編學術文字式的嚴謹態度來編作品的人，故不怒自威，讓我戰戰兢兢，有時夢中忽坐起，夢見自己文字出了大錯。她找出了我的許多誤漏，一一給予了校正，使我獲益良多。也感謝人民文學出版社的臧永清社長，以及本書的編輯樊曉哲女士，蒙他們不棄，使此書得以如此迅速地面世；也感謝著名作家李洱，他的鼓勵和美言，絕對是重要的催產因素。末了，忽想起了魯迅《野草·題辭》中的句子，不是取意思的近似，而是純粹喜歡那語氣——“我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻於友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。”想必他老人家，在寫出了這些自以為得意的、有點兒愛不釋手的文字之後，也想抒抒情，覺得自己是如釋重負，放下了一件心事，所以乃有了立刻告別它們的衝動，以及這些刻意含混其詞的詩意說法。“去吧，野草，連著我的題辭”，這是他最後的一句話。筆者也厚顏地拿來套用一下：“去吧，六解，春夢，連著我的後記。” 春夢六講目錄序.說夢記 寶玉之夢克勞狄烏斯之夢賈瑞之夢，抑或風月寶鋻浮士德之夢西門之夢宋公明與黑旋風之夢解夢後記解夢後記進入2020年2月，春之腳步尚未抵達，而新冠疫情倏然爆發，所有人不得不改變了工作與生活的方式。居家，線上，生活變得沉悶而又不真實，之外還要再加上不安和恐慌，仿佛人生的所有規則都要修改。我在這樣的心境和心情中，來書寫餘下的文字，便不覺中有了某種變化，覺得現實的某些氛圍與氣息，也不知不覺地滲入了文字之中。我廢掉了原稿中的一篇，又重起爐灶，這樣第二至第六篇，實際上就都是2020年2月以後至8月的產物了。這樣也好，覺得總體上各篇的文氣基本是通的，他們擱在一起更像是“一本書”，而不是“繫列文章的結集”。本書在嚴格意義上是一部“作品”——我希望讀者將之看作是一本“非典型的散文隨筆集”，或是一部任何意義上的“純虛構”作品，就是不要將其看作是一本“學術著作”，這是我要特別提醒的。因為要真的從學術的角度看，本書中的許多分析，都會被視為是“胡說八道”；但如果是從文學作品的角度看，便會很不一樣。照理說，書出來之後，作者就不需要再為之說什麼了，任由讀者對待好了。但我還是要饒舌幾句，算是一個自行要求的“豁免”。一旦逃脫了學術的視野與尺度，那麼說得對與不對就不重要了，隻要有意思，便是可以存在的。但即便如此，我想這部書中仍然有學理的成分。如果接近沒有，那麼也便真的成了胡說八道，就沒意思了。我的想法是，用六個夢來涵蓋“男權世界”裡的秘密。當然也不止限於男權，因為男權無時不在，無處不抵。這個世界的一切秘密皆與此有關，人性的一切黑暗與豐富，也都與此有脫不開的干繫。故我視之為解開精神世界的一把鑰匙，如老子說的“眾妙之門”，我以為也在於如何打開。夢構造和夢敘事，或許就是文學乃至人的精神世界、幻想與幻像世界的基本圖式。所以必須要解開。六個夢，大概可以這樣理解：包含了人的基本的性經驗的構造、屬性、及其作為建構整個生命經驗之原點的“春夢”（寶玉之夢）；作為“色與空”兩個向度的辯證合一的“與深淵之夢”（賈瑞之夢）；作為偽君子、權力合法化與道德化妝之需要的“偽君子之夢”（克勞狄烏斯之夢）；作為善與惡的糾結、肉身與思想的交融的“戀母的和自我反思升華的夢”（浮士德之夢）；作為造反者的內心恐懼，以及自我合法身份的確立之需要的“政治之夢”（宋公明與李逵之夢）；作為男人的占有私欲的“妻妾成群夢”（西門之夢）。剛好從六個不同的側面，概括了這男權世界的諸種秘密。當然，這樣說也言不及義，或是把問題簡單化了。我並不想將六個故事接近概念化，而是希望它們感性且地出現在那裡，任由讀者來觀賞、思考、審視、提點，甚至羞辱和唾棄。但我還是認為，無須簡單地唾棄——即便是對於西門之夢，也不要僅僅抱了唾棄。文學的使命，假如說真正存在著一個永不過時的屬性的話，那麼就是對於人性的觀照、發現、悲憫和寬宥。人類的文化和文明可能會有“進步”，但人性，我以為則是永恆的。包括人性的一切弱點。盡管道德作為歷史範疇會不斷變化，但人性則永遠不會有根本改變，它不會隨著物質的豐富和文明的增長，而變得更崇高。除非將來人類用科技和儀器，來對DNA實現修改。這就是上帝在造人的時候，所專設的一個可怕後門。他永遠掌控人類，需要的時候就將他們逐出樂園，但又不會讓他們脫出可控制的視線。因為所有弱點都是他深思熟慮，且以自己為藍本，創造或賦予人類的。所以，解夢的過程，即是探索人性復雜性的過程，是一個歷史尋訪和情景重現的過程，是一個尋找文學中的範例的過程，也是對於現實進行思考和印證的過程。簡單講，歷史和現實，需要互相發現和照亮，互相證明對方的存在，如同鏡像和身隨其形的影子。我深深地從中得到了某種滿足和啟示，覺得這也是一個反思男權、反思人類、反思自我的過程，解剖對像某種意義上必須也是解剖自身，否則這種解剖就是虛偽和淺嘗輒止的，是無益於自我的處置和安放的。當然，當我看清了某些男權的本質的時候，也並不意味著我與此割席斷交，實現了自我的救贖。在長達三十年的文學研究生涯中，我發現，精神分析學是一把最有意思的鑰匙，形像一點說，了解了精神分析學就等於有了一雙“愛克斯光機”般的眼睛。分析文學作品，會一下子看到其內裡的復雜結構，看到其隱秘的“潛敘事”。這方面我興趣產生得很早，當年我在海德堡大學時，就鬥膽做過“精神分析學與中國當代文學”的演講。雖然淺嘗輒止，但也表明了那時我的敏感。這些年來逐漸積累了一些心得，一些“溢出性”的思考，也就不揣淺陋，在這本書裡有些許滲透。細心的讀者可能會看出，本書的文字中，關於精神分析，或許還有一點點“本體論的衝動”，希望能夠用中國人的方式，主要也是本土的材料，來詮釋一些普遍性的問題。但吾亦深知，在這方面做學術的研究，如同在沙地上建大樓，在泥灘上修長城，並沒有譜繫化的理論來作為根基。所以，我不敢將文字處理成純粹學術性的探討，而隻是用了跳躍的和隨感性的文字，來進行連綴。還有“比例分配”的問題，六個夢，四個屬本土，兩個托自外來。這個比例是怎麼來的，我自己也沒有接近想明白，可能是個偶然，也可能冥冥之中有個定數。這源自筆者長期的注意力所在，還有思考的程度。因為是“原型”，所以不能隨便命名，還必須有文本的真實出處，所以頗費心思，最終如此，或許還有個人知識的邊界所限。或許中外有更好的例子，筆者未曾找到，但這個比例，似乎剛好也說明了本書知識構成的比例。盡管筆者所發掘的本土的那些材料，是相對原生和封閉的，但在與精神分析的視野接通之後，反而生發出更多有意思的東西。一點點陌生感，反而給了我的寫作過程，以比較大的刺激。快快打住，以上算是一個坦白交代，意圖與想法，都已和盤托出了。歷時半年多，其實是超出一年。感覺到了“寫專欄”的刺激和難度，特別是趕時間的倉皇和狼狽。特別害怕店家來催債，有時永新先生一個短信，便會讓我虛脫冒汗。還有鐘紅明副主編，她是一個以編學術文字式的嚴謹態度來編作品的人，故不怒自威，讓我戰戰兢兢，有時夢中忽坐起，夢見自己文字出了大錯。她找出了我的許多誤漏，一一給予了校正，使我獲益良多。也感謝人民文學出版社的臧永清社長，以及本書的編輯樊曉哲女士，蒙他們不棄，使此書得以如此迅速地面世；也感謝著名作家李洱，他的鼓勵和美言，絕對是重要的催產因素。末了，忽想起了魯迅《野草·題辭》中的句子，不是取意思的近似，而是純粹喜歡那語氣——“我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻於友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。”想必他老人家，在寫出了這些自以為得意的、有點兒愛不釋手的文字之後，也想抒抒情，覺得自己是如釋重負，放下了一件心事，所以乃有了立刻告別它們的衝動，以及這些刻意含混其詞的詩意說法。“去吧，野草，連著我的題辭”，這是他最後的一句話。筆者也厚顏地拿來套用一下：“去吧，六解，春夢，連著我的後記。”

《春夢六講》是張清華關於文學目前六個經典夢境的深度解析作品，六個夢選取的是：寶玉之夢、賈瑞之夢、克勞狄烏斯之夢、浮士德之夢、宋公明與李逵之夢、西門之夢。這六個夢不僅是文學夢，更是男人乃至男權的原始密碼。它涵蓋著一個男人的誕生、欲望的產生和擴張、權力的追逐和粉飾、身份的確立和焦慮等諸多深層運轉的心理機制。通過對這六個夢的解析，我們可以看見男人最不想面對的一些強悍和虛弱，也將窺見我們身邊的世界，是如何在更深遠的法則上，經久不息地演變和發展的。這是一部剖析男人世界的書，也是每一個面對世界的人的解惑之書。

張清華著 著