●荒原生死劫
當年風華正茂的知青們如今都成了鬢發斑白的老者。然而，當聚首歡歌、回首往事時，他們仿佛又回到了當年的知青歲月。每當這個時候，我在黑龍江生產建設兵團經歷的三次生死劫難，就特別清晰地浮現在眼前。

尋找亡靈
我在尋找青春，尋找年輕的生命，尋找靈魂，它們在哪裡？它們在哪裡？遙遠的青春在衝擊我，曾經年輕的生命在撞擊我，孤單飄零的靈魂在叩問我。我便有了一種擔當，多了一份責任。

凝視與回望
在林場、農場、牧場、軍馬場、兵團各師團，武裝直屬營連，村屯山鄉，知青就像畫家張仲達繪制的油畫《遠去的記憶》中的刺兒菜的花絮那樣，飄灑在無邊無盡的黑土沃野。

為渤海國“洗澡”
應該創作一部全景式的正面反映渤海的歷史正劇。以恢弘的歷史場面，濃郁的古代民族風情，驚心動魄的歷史事件，撩撥心靈的人性細節，以及扣人心弦的懸念設計，全面展示渤海從初創到全盛的歷史畫卷，與大唐的盛世交相輝映，描畫出中國歷史上黃金帝國的壯闊圖畫。
附：王治普先生給作者的回信

嘎仙洞隨記
冥冥之中，恍惚有一條線牽著我前行。我似乎撩開了蒙在嘎仙洞層層面紗的一角，看到了些微的神秘，仿佛透過照射在嘎仙洞的西線陽光，感覺到了佛像的靈動和神奇。
朦矓中，我好像找到了鮮卑人南進和西行的足跡，望見了他們從嘎仙洞到呼倫湖，從平城到洛陽……

武周山隨想
所謂大歷史、大文學、大文化視野,我們何不多研究一些像拓跋鮮卑這樣的民族？它太具有歷史性格，太具有歷史典型性；我們何不多寫寫像馮太後，像拓跋圭，像拓跋燾，像孝文帝這樣的歷史人物？他們太有傳奇性，太有個性，太具時代意義。

蔥嶺四章
他們像鷹一樣生活。他們用鷹的翅膀做成鷹笛，他們跳鷹的舞蹈，他們以鷹為神。活著就要像鷹，否則不如死去。
他們低矮的土屋，白色的氈房，黝黑的臉龐，像高原藍天一樣清澈的眼睛，還有“冰山之父”慕士塔格峰下塔合曼草原的牛羊，向我訴說了一切。

從嘎仙洞到上京龍泉府
鮮卑族本身，盡管因此不再作為一個單一民族而存在，但在另一個民族大家庭中得到了永生。鮮卑文化的精華融入漢族文化，為中華文化注入了新鮮血液，推動了漢文化的改革發展和進步。而渤海國與大唐共存共榮，“車書本一家”，造就了東北亞的“海東盛國”，穩定了唐帝國的北方疆域，綿延229年，直至大唐亡而亡。

李建建之死
遠遠看見山上的一個土坑裡隱隱約約躺著一個人，身上蓋著樹枝，頭巾露在外頭。
連隊附近的老鄉前來報告，在村頭的一口井裡撈上來一條紅白格子圍巾，井下似有異物。

礦難
他全身被擠壓在煤炭中，兩根肋骨深深地插進了肺裡。
30多年過去了。風吹草低，日久天長，他們的墳墓漸漸隱沒在莽莽荒野中。誰能知道，他們的墳茔如今在西山的哪個角？哪片地？

屬鼠
母親一早起來，就痛哭流涕。她做了一夢，夢見一鼠，被鼠夾夾住了。很多人把夾住的老鼠按在水桶裡，把鼠活活地淹死了。

文化北大荒
北大荒，通常泛指東北原始荒原。成書於戰國時代的《山海經》“大荒北經”（卷十七）：“東北海之外……大荒之中有山，名曰不咸，有肅慎氏之國。”這裡的“大荒”，是指北大荒嗎？

心智中的“北大荒”
什麼是戰略？戰略就是讓你的企業和產品與眾不同，形成核心競爭力。對受眾而言，即是鮮明地建立品牌。那麼，北大荒及其產品怎麼樣與眾不同？北大荒品牌的戰略是什麼？如何形成自己的核心競爭力？從而建立怎樣的自主品牌呢？

眾星拱月，文化如水
北大荒文化是由軍旅文化、知青文化、齊魯文化與本土文化組成的。那麼軍旅文化的核心是什麼？知青文化呢？齊魯文化呢？本土文化又體現在何處呢？這幾種文化的交叉融合，踫撞後對北大荒文化的發展產生什麼影響呢？

56個民族56朵花
孔孟學說是中華民族的優秀傳統文化，但它不能替代整個中華民族文化，更不能成為中華民族文化的代名詞。華夏民族和漢族是“炎黃子孫”，是“龍的傳人”，但不能把整個中華民族說成是“炎黃子孫”和“龍的傳人”。

荒原魂
如何用當代改革開放的眼光和優選文化的洞察力去拓展農場的文化視野和挖掘農場文化的豐富內涵，使農場建設有一個質的突破和飛躍？

淡淡的微笑
他淡淡地微笑著，淡泊而寧靜。他不求聞達，甘於寂寞，默默耕耘，用心用血用整個生命書寫著北大荒的過去和現在。

走進黑龍江
站在黑龍江畔，走在大興安嶺林區，面對北魏拓跋鮮卑的祖宗石廟，佇立在剛剛落成的857農場主題雕塑前，我看見了什麼？在凝望中又感悟到了什麼？

寫生青春敘事，續說抒情年代
知青時代已經結束，但他們的故事還在繼續。新一輪的知青時代即將來臨，在二十一世紀，它將以何種形式和面貌出現？

回眸
我們不能滿足於對歷史的回憶，應該學會反思；我們不能沉溺於對苦難的怨訴，應該作理性的追問；我們不能沉湎於對以往時光的自我娛樂，應該對青春和人生作新的考量和思索。

讓創新的血液盡情奔流
知青文化在那個特殊的年代誕生，青春從山野、田間、茅屋、荒草中走出，帶著濃厚的鄉野味，清新的草香味，對理想充滿憧憬的傻味。

知青是什麼
用當下的理念和眼光重新審視知青，他們是城市符號，是城市文明和城市文化的載體，是農村與城市交流的橋梁。他們是傳承者，是文明使者，是文化志願者。
這就是知青的個性，知青的亮點，知青特有的價值，知青區別於其他群體的鮮明的時代精神。

1968：抒情年代與知青文學
知青文學應當真實、全面、深刻地塑造出具有鮮明時代特征又有獨特個性的知青人物典型，就像魯迅的阿Q、老舍的祥子和《亮劍》中的李雲龍。而在現有的知青文學作品中，這個人物形像出現了嗎？

知青紀念碑
當人們帶著各自的人生體悟，解讀紀念碑給予的心靈震撼時，老者領略到青春的力量，青年領悟出生命的真諦，孩子看到了人性的崇高。
當那些逝去的“知青”，隨著歲月的流逝，身上的光芒漸漸黯去的時候，紀念碑使他們重新明亮起來。

渤海國新說
大祚榮，這是肅慎族繫自商周至大唐，有史以來1800年，纔出現一個開闢歷、千年一遇的民族英雄。令人費解的是，史家們對大祚榮的歷史作用很少評論，是史料匱乏，實證不足？還是由於偏居一隅，歷史影響小而不屑一顧？是傳統的歷史觀念在作怪，上不了正統？還是屬歷史敏感問題不宜涉足？
附：李興盛先生給作者的信

在古代東北歷史的長河中
在漫長的歷史年代裡，東北北部的各少數民族絡繹不絕大批南下，不僅開拓和奠定了中國的疆域，促進了邊疆與內地的交融，加速了各民族的融合，創造了中國北方民族的文明史，而且影響與發展了整個中國的政治、軍事、經濟與文化，推動了中華民族的發展。你知道是哪些民族嗎？

附錄：
一：銘文二篇
北大荒人的歌
耕耘記

二：詩六首
北大荒，我該怎樣來愛你
八月的黃昏
夢
父親的遺像
嶺上的風
西邊的太陽
後記

    《尋找亡靈》是作者近些年隨筆的集合。作品有三部分內容：第一部分是作者對10多年北大荒知青生活的追思，對亡故在北大荒的知青做了深情的紀實敘寫。第二部分是關於對東北古代民族歷史文化、北大荒文化的思考與探索，作者從大文化大歷史的角度，重新審視了唐代渤海國和肅慎族繫的歷史發展，對拓跋鮮卑的文化軌跡作了有益的尋問，提出了一些令人值得思索的問題。

方國平 著

        尋找亡靈
        翌晨，我和上海大學美術學院滕亞林教授又早早地來到了主題雕塑《耕耘》前。