●前言：“情問”三昧與“情性”之教
第一編 文體革命與情性革命
壹 “仙童”之殤：易順鼎的“真性情”與“晚唐體”諸問題
一、 文體與性情“雙解”：易順鼎現像
二、 “麗纔”與“吏纔”：作為比勘的“晚唐”餘子
三、 “情”溯晚明：新文化源流考
貳 “聖童”之痛：“章句之儒”的“至情至性”
一、 問題、緣起與資料來源
二、 “冤枉過一世”：“聖童”之痛
三、 “無題”之詩與“室家”之道
四、 “發明”“發現”與“黃絹”無著
第二編 制度典章 與名物文章
參 “情聖”章太炎：《影觀詩稿》內外篇
一、 “迷底”章太炎
二、 《影觀詩稿》內外
三、 “情聖”章太炎
四、 尾聲餘韻
肆 玉成中國：大凝堂，名物文章的制度寄托
一、 比德於玉：詩教傳統與文物典章
二、 歷史追憶：明季之痛與精神楷範
三、 見諸細事：夫婦之道與性情之正
四、 出儒入釋：文教政教與復古革命
第三編 秩序崩解與社會重建
伍 實干家的抒情詩：熊希齡的堅守
一、 小引：舊士紳與新教育
二、 為何是“慈幼”
三、 如何能“慈幼”
四、 以何而“慈幼”
五、 關於“艷詞清福”
陸 情性，還是政治：鄭孝胥的“深心”
一、 前言
二、 情·義·禮·氣：道德與嗜欲
三、 夜起庵中：倫理與痴溺
四、 王道之夢：理念與作為
五、 結語
第四編 家族式微與個我挺立
柒 從《曾國藩家書》到《聶氏家言旬刊》：曾紀芬及其傳統
一、 家族文化傳承與個體信仰抉擇
二、 《聶氏家言》與家庭“集益會”
三、 從基督到佛教：聶其傑的宗教認信
四、 從佛教到基督：曾紀芬的“兼容並包”
五、 餘韻：關於曾寶蓀
捌 “詩以教何”與“詩何以教”：《思復堂遺詩》中的遺詩遺教
一、 緣起：“思復堂”其人
二、 “詩以教何”：母教、家教、師教
三、 “詩何以教”：“道成肉身”與當下指點
四、 盡其在己：主體挺立與形上追求
五、 結語
第五編 “以性貞情”與詩禮樂教
玖 “婚其有道”乎：胡適的“女性觀”與唐君毅的“性情學”
一、 前言
二、 吾乃淡蕩人：生活世界的“胡適與女性”
三、 未知愛何似？價值世界的“胡適與女性”
四、 份定長相親：以性貞情的“另類新文化”
五、 道義相期人：因德成愛的唐氏“性情學”
六、 結語
拾 抒情，還是性情：唐君毅、胡蘭成交往的文化史意義
一、 前言
二、 漸行漸遠：唐、胡交往始末與實義
三、 形軀情欲與性情之教：“抒情傳統”之前
四、 “詩禮樂教”的書寫與踐行
五、 結語
