作 者:李澤厚著 著
定 價:149
出 版 社:人民文學出版社
出版日期:2019年06月01日
頁 數:0
裝 幀:精裝
ISBN:9787020123315
●上冊目錄序001內在自然人化說（1999）003自由意志的絕對性003相對倫理塑建絕對010兩種道德論（2001）014經驗變先驗014現代社會性道德026西體中用038關於情本體（2004）052心、性為本還是情為本052什麼樣的情068情本體、兩種道德與“立命”（2006）086人性能力086權利與善誰優先094“道始於情”103立命：上帝拯救還是自己拯救113談“惻隱之心”（2007）123道德心理與社會生物學123“共同人性”的三方面135再談理性與本能（2008）145動物本能與人類理性145能力、情感與觀念149幸福是否倫理學命題？159新一輪“儒法互用”（2009）168善是什麼168和諧高於公正174倫理學答問補（2012、2016）183要點在三個區分183自由意志乃人性能力190接著Wittgenstein走200情本體與女性主義倫理學203為什麼說孔夫子加Kant（2014）208“學而第一”與“不知的共同根源”208“爾安乎”與絕對律令211意志、觀念、情感和“優選境界”214人是目的與關繫主義222事實、價值不二分232歷史進入形上238“上帝死了”之後244關於“倫理學總覽表”的說明（2018）252情境、情緒和情感254關於“兩德論” 268中冊目錄序001主體性（subjectality）哲學認識論 （1979、1984）003 關於邏輯和數學的根源003時空的實踐基地016因果觀念從何而來022什麼是“我思”036核心是主體性（subjectality）的內外結構052“度”的本體性（2001）057“度”來自生產技術057歷史建理性與“以美啟真”067實用理性的邏輯（2004）079度的操作本性079度的辯證智慧089度與個體創造109答問（2008、2010）128“度”與“數”128發現與發明137陰陽五行與辯證邏輯142秩序感147陰陽五行：中國人的傳統宇宙觀（2001）161 中國辯證法來自兵家：行動第一161反”：度165五行特點：功能與反饋174陰陽五行與後現代180對話182關於“理性內構”（2015、2018）203走出語言與默會知識203普遍必然性與客觀社會性209要重視個體心理的獨特性215幾個要點220附錄225六十年代殘稿226人類起源提綱（1964）242八十年代主體性哲學論綱繫列（1980—1989）250下冊目錄序001哲學探尋錄（1994）003“人活著”：出發點003“如何活”：人類主體性011為什麼活：個人主體性018活得怎樣：生活境界和人生歸宿028雙本體論（2001、2004）038工藝本體與所謂“經濟決定論”038心理成本體058文化心理結構092再談宗教經驗100建立新感性（1988、2006）129人性心理本體129原始積澱140人性與審美形而上學147“美育代宗教”答問（2008、2016）163語言是存在之家？163天地境界180感傷中的神意193四大皆空還得活212歌功而不頌德216工夫即本體221我思故我不在226答高更（Paul Gauguin）三問（2015）230我們從何處來？231我們是什麼？235我們往何處去？240
本書是李澤厚原創性思想繫統“人類學歷史本體論”的很好文本。它采取積澱論的哲學心理學方向，融中國傳統文化與西方經典哲學於一爐，以“人活著”、“度的本體性”等的重構建設，反對後現代，凸顯出當今人類與個體的命運問題。“倫理學綱要”承繼中國情本體傳統，從“人之所以為人”出發，將道德、倫理作內外二分等。“認識論綱要”提出“度”應作為認識論的第一範疇，也指出中國實用理性有優點，但有忽視邏輯和思辨的缺失。“存在論綱要”圍繞“人活著”及某些宗教-美學論議，為本無形而上存在論傳統的中國“哲學”，開出一條“後哲學”之路。
李澤厚著 著
李澤厚，中國當代有名思想家，在哲學、思想史、倫理學、美學等多個領域均有重大建樹，其原創性思想繫統為“人類學歷史本體論”。1930年6月出生，湖南長沙人。1954年畢業於北京大學。中國社會科學院哲學所研究員。1988年當選為巴黎國際哲學院院士。1992年客居美國，先後任美國、德國等多所大學的客席講座教授等。1998年獲美國科羅拉多學院人文學榮譽博士學位。2010年入選世界權威的《諾頓理論和批評選集》。主要論著有《批判哲學的批判》《中國古代思想史論》《中國近代思想史論》《中國現代思想史論》《美的歷程》《華夏美學》《美學四講》《論語今讀》《己卯五說》《歷史本體論》《實用理性與樂感文化》《哲學等
內在自然人化說（1999）自由意志的絕對性至少從存在主義開始，當然也可以從Kant算起，哲學重心已經轉移到倫理學。但倫理學今天實際也已一分為二， 即以“公正”（justice）、“權利”（human rights）為主題的政治哲學－倫理學，和以“善”（goodness）為主題的宗教哲學－倫理學。本文暫不談這一區分。總之，近代哲學從Kant起，倫理道德被認為是人所以為人（人的本體）之所在。它高於認識論所對應和處理的現像界。從而，這個崇高的“倫理本體”，作為我所謂的“文化心理結構”中的“自由意志”，究竟是什麼，便應是倫理學的重要問題。我以為，作為人類倫理行為的主要形式的“自由意志”，其基本特征在於：人意識到自己個體性的感性生存與群體社會性的理性要求處在尖銳的矛盾衝突之中，個體最終自覺犧牲一己的利益、權利、幸福以至生等
前記（2018）本書原名《哲學綱要》，2011年1月初版於北京大學出版社，同年7月改正眾多錯漏後第2次印行。2015年7月由中華書局出版。2O16年6月增添若干新篇舊作由青島出版社更名出版。更名實乃恢復，因《哲學綱要》主要由《人類學歷史本體論》（天津社會科學院出版社2008年5月初版，同年8月再版，2010年3月三版）拆拼重組而成，當年為八十自祭自壽以紀念研讀哲學，交北大出版；不料轉瞬又活多年，而殞歿畢竟鄰近，乃恢復本名出青島版，留存“人類學歷史本體論”作自己的獨特記念。此次由人民文學出版社出版，應出版社要求，書分三冊，有所增刪。此書多次行印，變相屢售，似有愧於讀者，卻已無可如何，驚歲月如流更應奮力求索，奈身心疲憊那堪書案折磨，思意未盡，發表難能，此為最後一版歟？不可知也矣。謹記。 2018年88歲於異域波城等
