●天道哲學與中國“文”學觀念的發生及規定性
一、天道哲學的本體性與道“文”一體
二、天道之“文”的禮樂道德屬性
三、文字作品“文”意義的獲得
四、天道哲學對“文”學的規定性
五、餘論
中國文學發生發展的內在機制研究
一、中國文學的行為過程中的“”性質
二、行為性質、過程與文體文素及演變形式
三、行為性質、主體身份的轉換與文體文本的演變
四、結語
《易》像思維的特征及文化表達
一、原始宗教思維
二、《易》像思維的形成與“天人合一”的觀念
三、《易》像思維與禮樂的像性建構
四、《易》像思維與文學言說方式
行為性質與中國古代文體的確立
一、行為性質與文體的發生
二、從一級文體到二、三級文體
三、行為性質與中國文體體素
四、餘論
主體身份與文學外在向內在的轉換
一、文本是主體一定身份的產物
二、主體身份內涵與相應的話語體繫
三、主體以身份的經驗獲得相應的內涵
先秦文學主流言說方式的生成
一、先秦文學的主流言說方式
二、先秦文學的言說方式與禮樂政治言說
三、先秦文學言說方式與政壇限定時空言說
唯有“文采”不成“文”
一、經天緯地曰“文”
二、君子之“文”
三、“文章”本義
四、禮賦文采
五、餘論
“言之無文，行而不遠”辨
禮與贈送酬答詩的形成與本質
一、禮的贈答酬送及其本質
二、禮的物質之贈向“言”的轉換
三、贈答酬送詩的倫理屬性
從漢代“傳書”看正史向歷史演義的衍化
一、何謂“傳書”
二、漢代“傳書”與正史差異的產生要素
三、漢代“傳書”融合正史、小說、傳說的體性
四、漢代“傳書”由正史向歷史演義的演化
五、結語
歌與詩的起源及原始功能異同
一、歌的本質與特征
二、詩與寺
三、“詩”與“歌”
四、餘論
《左傳》的敘事體式與禮之關繫考
一、《左傳》的禮學歷史觀
二、禮與《左傳》敘事的細化
三、禮與《左傳》的“言事相兼”
四、餘論
百國“春秋”對西周敘事散文敘事功能、體式的拓展
一、西周敘事散文的文書性質
二、春秋史記記事功能的轉換及其意義
三、百國“春秋”敘事考論
四、結語
百國《春秋》佚文考
一、周春秋
二、燕春秋
三、宋春秋
四、齊春秋
五、不修春秋(魯春秋)
六、春秋
先秦諸子散文的“史”體性質及淵源
一、《尚書》的“史”中之“論”
二、《國語》之“論”
三、戰國諸子之“論”的敘事性質
四、餘論”
“詩言志”與“功成作樂”
一、“詩言志”產生的時代
二、從樂論到詩論
三、“功成作樂”與“詩言志”
四、結語
戰國新樂與楚辭的新變
一、戰國新樂的興盛
二、新樂、楚樂對雅樂價值取向的改變
三、樂對詩的規定性
四、楚辭的新變
五、結語
屈、宋創作身份結構的差異與創作的異同
一、屈、宋主要身份結構的異同
二、屈、宋的身份異同與知識構成及身份體驗的異同
三、屈、宋的身份體驗、知識構成的異同與精神、人格的差異
四、屈、宋身份的差異及其創作的差異
五、結語
宋玉賦與倡優話語體繫及賦的創始
一、先秦倡優話語的性質與功能
二、宋玉賦與倡優話語
三、倡優話語與賦體的創始
論交際詩行為過程“”的性質及其意義
一、交際詩行為過程的“”性質
二、“”形成的“特定場合”及構成要素
三、交際行為過程要素對“”的限定性
四、餘論
古神話衰亡之謎
一、宗教與倫理道德的融合
二、道德闡釋與神話故事性、情節性的喪失
三、道德闡釋對神話歷史化的作用
簡論楚辭特質形成的原因
一、巨大的歷史斷層
二、虛幻的映像
三、楚騷的精神氛圍
四、外來文化對《楚辭》的影響
五、文化融合與精神衝突
六、楚辭符號的文化意味
“登高而賦”三形態
一、登高而賦的宗教言說形態
二、登高而賦的政治言說形態
三、登高而賦的審美言說形態
四、結語
漢代經學對漢賦繁榮的影響
一、漢賦創作的經學氛圍
二、經學對漢賦內容的作用
三、經學與漢賦的“以美為刺”
中國古代神怪小說的地域特征及成因
一、神怪小說作者的裡籍及南方生活經歷
二、神怪小說產生的地域文化分析

趙輝著的《中國文學發生研究》內容分為兩方面，一是中國文學發生學理論方面的研究，主要闡釋中國文學行為經驗本質的哲學本原，行為性質及行為過程對文體文本生成的支配作用，文本作為行為過程中“”的性質，主體身份及其構成對文本創作的影響，中國文學思維方式的產生等；對中國文學發生發展的規律及其形成作了深刻的理論闡釋。二是中國文學發生研究，主要運用作者的“限定時空言說”理論，從歷史文化的角度，對中國文學的一些主要現像的發生，進行了獨特而深入的探討。

趙輝 著 著作