●總序
重寫近代諸子春秋
序
英文提要
前言
第1章生平及思想發展的路向
1.1幼承庭訓
1.2清華學堂
1.3大洋彼岸
1.4故國新論
第2章文化觀念的繫統工程建設及對其學術思想的催化與導引
2.1奠基與初創
2.2選擇與完成
2.3實踐與調燮
第3章中國佛教史研究（上）
3.1比較宗教學研究
第4章中國佛教史研究（下）
4.1乾嘉考據之學的應用
4.2史論結合的表述形式
第5章近代中國佛教史研究詳略得失之比較
5.1湯用肜、蔣維喬中國佛教史研究之比較
5.2湯用肜、梁啟超佛教史研究及佛學觀念之比較
5.3湯用肜、胡適禪宗史及禪學研究之比較
第6章魏晉玄學研究（上）
6.1魏晉思想的淵源、發展和流別
6.2玄學的政治思想
6.3玄學的自然觀
6.4玄學的人生觀
第7章魏晉玄學研究（下）
7.1玄學的方法論——言意之辨
7.2玄學與音樂、繪畫
7.3玄學與文學理論
第8章印度哲學史研究簡介
8.1印度哲學的起源與發展
8.2印度哲學的形態與特征
附錄湯用肜學術行年簡表
後記

湯用肜（1893－1964），字錫予，湖北黃梅人，教育家、著名學者。麻天祥編著的《湯用肜評傳》以湯用肜思想發展的路向為線索，追溯其文化觀念形成的軌跡，旁征博引，縱論湯氏從“昌明國故，理學救國”而至“中西互補，因革損益”的文化繫統工程建設，以及對其學術思想的催化與導引而開創的學術黃金時代。從而再現了一代學術大師湯用肜以其嚴謹的治學精神，宏闊的學術襟懷及其開代學術風氣的學術業績而鼎立於20世紀的中國學術界。

    湯氏何以說出這樣的聳人聽聞之言，當然是基於道德救國、文化救國的立場。他確信“國之強繫於民德，而不繫於民智。人心不良，理化者適助其日日制殺人之具，算數適增其機械計謀之毒”，“世以理化算數相軒輊，則巧詐之心日緣以生，久之天性洎沒，遂為狠戾險嫉之人’。這些既表現了他崇尚道德、視文化危機為民族危機之由的文化決定論的思想，同時流露出他對西方物質文明發展導致世界性災難的深惡痛絕之隋。
    總的來看，對西方文化持批判的態度，是清末民初中西文化觀念轉化的重要標志。它一方面說明處在時代浪頭的中國知識分子對西方文化和民族危機認識的深化，另一方面也顯示出他們對傳統文化發展前景和民族復興所充盈、燃燒著的堅定信念和熱情。湯用肜也不外於此。
    像當時許多先覺的知等