●前言楚莊王第一玉杯第二竹林第三玉英第四精華第五王道第六滅國上第七滅國下第八隨本消息第九盟會要第十正貫第十一十指第十二重政第十三服制像第十四二端第十五符瑞第十六俞序第十七離合根第神第十九保位權第二十考功名第二十一通國身第二十二三代改制質文第二十三官制像天第二十四堯舜不擅移湯武不專殺第二十五服制第二十六度制第二十七爵國第二十八仁義法第二十九必仁且智第三十身之養重於義第三十一對膠西王越大夫不得為仁第三十二觀德第三十三奉本第三十四深察名號第三十五實性第三十六諸侯第三十七五行對第三十八闕文第三十九闕文第四十為人者天第四十一五行之義第四十二陽尊陰卑第四十三王道通三第四十四天容第四十五天辨在人第四十六陰陽位第四十七陰陽終始第四十八陰陽義第四十九陰陽出入上下第五十天道無二第五十一暖燠常多第五十二基義第五十三闕文第五十四四時之副第五十五人副天數第五十六同類相動第五十七五行相生第五十八五行相勝第五十九五行順逆第六十治順五行第六十一治亂五行第六十二五行變救第六十三五行五事第六十四郊語第六十五郊義第六十六郊祭第六十七四祭第六十八郊祀第六十九順命第七十郊事對第七十一執贄第七十二山川頌第七十三求雨第七十四止雨第七十五祭義第七十六循天之道第七十七天地之行第七十八威德所生第七十九如天之為第八十天地陰陽第八十一天道施第八十二
《春秋繁露》是西漢大儒董仲舒的代表作，集中體現了董仲舒的政治哲學思想，即以儒家思想為中心，雜以陰陽五行學說的思想體繫。他認為自然界的天就是超自然的有意志的人格神，並且建立起了一套神學目的論學說，把人世間的一切包括封建王權的統治都說成是上天有目的的安排，將天上神權與地上王權溝通起來，為“王權神授”制造了理論根據。同時，又建立起“天人感應”論的唯心主義神學體繫。儒家思想以天的形式，凌駕於政權之上。董仲舒講的天人感應，形式上是神學的唯心主義目的論，而實質上還是儒家的政治哲學，即“大一統”：一是政治上的統一，統一於皇帝；二是思想上的統一，統一於儒家思想，即“罷黜百家，獨尊儒術”。董仲舒的思想在當時及以後都產生了巨大的影響，從此以後儒家思想成為中華民族的統治思想，成為中華民族傳統精神的主干。
