揭秘天子明堂與黃帝四面之謎 探究混沌七竅與七日創世觀 中國文學人類學第一人葉舒憲人類學代表作品 打破“國學”與“西學”的界限 重構中國神話語言”

●自序：人類學“三重證據法”與考據學的更新
第一章 導論：從 到詩歌——思維、宗教、藝術的發生學通觀
一、思維的起源與宗教的起源
二、 思維：人作為符號動物的起點
三、 思維的發生：模仿、遊戲與舞蹈
四、 思維的發展與人類文化
五、幾點啟示
六、聖與俗：詩歌的二重起源
第二章 詩言祝——咒祝、祈禱與詩的發生
一、祝與咒
二、《詩經》中的祝禱對像
三、《詩經》中的祝詞式修辭
四、狩獵咒與《騶虞》
五、愛情咒與“采摘”母題——《關雎》《卷耳》《茉莒》通觀
六、從情咒到情誓——《柏舟》《大車》《葛生》《素冠》
七、治病咒與“鳥獸草木之名”
八、反咒與反讒——從《阿達婆吠陀》看《巧言》《何人斯》與《巷伯》
九、咒祝與祈禱之間的發生學聯繫
十、咒、祝分途與“美刺”說由來——《民勞》《葛屨》《墓門》所表達的詩歌觀
第三章 詩言寺一尹寺文化與中國詩的起源
一、“詩”的破解：從形聲到會意——兼及“詩言志”說的誤導
二、“寺”的語源破解：祭禮主持
三、“寺”的文化破解：淨身祭司
四、閹寺制的跨文化通觀
五、寺人之衰：“王者熄”與“詩亡”的中介——兼及頌、雅、風的展開
六、寺人與伶人——《車鄰》“寺人之令”與《駟》“媚子”
七、寺與尹：作詩作冊者為知識分子原型
八、巫、尹、史的分化與王官、貴族的由來
九、中人倫理觀（上）——“溫溫恭人”與《詩》的馴化作用
十、中人倫理觀（下）——“溫柔敦厚”詩教的儒家話語背景
十一、“儒， 柔也”——從中人人格看儒的起源
十二、由聖到俗：師、儒、尹、寺與詩的同步淪落
十三、從尹寺到“君子””——《詩經》及先秦典籍中的“君子”
十四、“聖人” “尹” “君”同源於祭司王的世俗化
十五、化解陽剛：君子理想的文化價值
第四章 瞽誦詩——瞽矇文化與中國詩的發生
一、瞽矇文化：從《有瞽》到《周禮》
二、詩、史同源與盲官記誦制
三、記誦、史詩、詩世——中國“史詩”的特殊性問題
四、鼓樂與詩舞——從《那》看商代聲教之盛
五、聲教的跨文化通觀
六、聽覺記憶廣度與“古詩三干”說
七、“聲教”與中國文學傳統
八、“內視”通神之謎——樂、卜、醫的原始關聯
九、“盲視”與“洞見”——莊子“甘瞑”哲學發微
十、盲、瞑、夢——迷狂與妙悟的心理學彙通
十一、薩滿變性——瞽矇與寺人的同一性
第五章 摹聲·重言·嬰兒語一漢語的詩歌功能與中國詩的發生
一、《關雎》首旬的訓詁問題
二、咒語與摹聲的效力
三、重言之始：嬰兒語的啟迪
四、“詩是人類的母語”與“語言的詩歌功能”
五、從重言到雙聲、疊韻——語言史與詩史的同步躍進
六、重言的較為回聲——內化到“成人語”中的“嬰兒語”
第六章 詩可以興一神話思維與詩國文化
一、興的研究：從孔子到當代
二、引譬連類與神話思維傳統
三、詩證、謠占與諺判的稽古取向
四、諍f生智慧之根與詩國文化
五、作為問題的結語和展望
第七章 頌的本相——人頭祭俗、谷靈信仰與農功典禮
一、釋《頌》十說概觀
二、“公”概念的祭典起源
三、《肆夏》：從人犧到公尸——《頌》之源流與悲劇主題的消解
四、稷的原型（上）——從谷神神話看農耕文化的意識形態
五、稷的原型（下）——從谷神神話看農耕文化的意識形態
六、“唆”的破解：身首分離神話觀
七、頌儀原始：獵頭與祭首
八、由“頌”而“道”——中國宗教與哲學的同源分化
第八章 風的世界
一、引言：《風》詩的聖化與還原
二、“風教”源於“牝牡相誘”——“分訓”與“合訓”的歷史展開
三、“風”的神話學還原（上）——神鳳淪為益蟲？
四、“風”的神話學還原（下）——神之呼息·風化·玄鳥生商
五、男性化的風、雷、日、月、雨——《風詩》中天像像征及其神話根源
六、《風雨》的誤讀與“淫詩”說的邏輯生成
第九章 斧與媒
一、斧的精神分析
二、斧與初開權的人類學旁證
三、斧與王：性特權的承襲
四、媒的本義：從《伐柯》到《氓》
五、卜辭媒神“析”與《詩經》“析薪”母題
六、閹人之歌：《破斧》的秘密
附錄 海內外學者有關葉舒憲學術研究評論文摘

本書為葉舒憲人類學代表著作，《詩經》作為上古的一部詩歌總集，是我們國家的文學珍品，同時，它以豐富的生活內容、廣泛的創作題材，向我們展示了殷商乃至遠古社會的歷史文化風貌。本書將《詩》這部古老的詩歌總集看作詩歌發生初期瞬間凝固的一個標本和活化經石，並且站在當今人類跨文化視野重新審視《風》、《雅》、《頌》之由來；從雙性同體神的信仰考察祭司制度，探究“詩言志”背後的“詩言寺”本相，以及中人倫理觀與儒的起源、溫柔敦厚詩教之間的潛在聯繫等等。

葉舒憲 著