《易緯》的作者企圖以一種接近新式的思維形式代替已有的舊的思維形式，這就是他們的像、數思維模式。由於他們的立足點是當時流行的各家學術而以《易》學為主，故仍可稱《易》學。雖然像、數思維的初原可上溯到《國語·周語下》“天六地五，數之常也”之說以及《佐傳》、《國語》中的《易》占《易》說，但《易傳》中的像數學無疑是《易緯》像數思維模式的直接依據。 《易緯》闡發這一思維模式，本是為了補偏救蔽，但由於時代和認識的局限，他們的這種思維模式確有比此前的思維模式更明顯的錯誤。但由於它要求的是具體、詳析、定格，所以在等

●總序前言第一章 正確闡釋《易緯》文化的理論前提 一、《易緯》在讖緯經學中最為醇正 （一）《易緯》與讖 （二）《易緯》與? （三）《易緯》與圖、書 （四）《易緯》與符、候、表等的關繫 （五）前人對賜緯》的評價聚訟 二、《易緯》是早於孟京易學的民間易學 （一）關於《易緯》起源的理論預設 （二）關於《易緯》起源時代的舊說評議 （三）關於《易緯》作者的舊說評議 （四）關於《易緯》思想淵源的舊說評議 三、《易緯》從民間易學演為官方經學的歷史進程 （一）中國歷史發展的特殊性及其思想需要 （二）《易緯》由民間走向官學 （三）《易緯》產生的特殊歷史條件 （四）《易緯》是前漢學術思潮流變的直接結果 四、《易緯》的篇目題解及產生的具體時代 （一）《易緯·乾鑿度》成書於太初改歷之前 （二）《稽覽圖》、《通卦驗》產生之時代 （三）其他各篇的產生時代第二章 《易糾》的像數思維模式 一、《易》學像數思維模式概觀 （一）《周易》思維模式的話語繫統 （二）像數思維模式的基本特征 （三）《易》學像數思維模式的核心精神 二、《易緯》像論精義 （一）“觀物取像” （二）“索像畫卦” （三）“畫卦為像” （四）“像成設位” （五）“取像比類” （六）“立像盡意” 三、《易緯》數論闡秘 （一）“萬彙滋溢，陰陽成數” （二）“天地之數，萬源由也” （三）“諸卦氣，溫寒清濁各如其所” （四）“致德之數” 四、《易緯》道論釋微 （一）寓“道”於像、數 （二）“《易》一名而三義” （三）“《易》一陰一陽，合而為十五之謂道” （四）“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也”第三章 《易緯》的歷史觀 一、《易緯》的自然史觀 （一）從《易傳》到《易緯》 （二）“五氣漸變，是為五運” （三）“《易》始太極，分而為二” （四）《易》數一、七、九、一” 二、《易緯》的社會史觀 （一）《易緯》社會史觀的理論前提 （二）社會史是自然史的繼續 （三）卦軌說與社會史節律 三、《易緯）的認識史觀 （一）《易緯》認識史觀的形成 （二）“像數互含”“數”重於“像” （三）“像成而數生” （四）“變文成字”第四章 《易緯》的結構論 一、一陰一陽之謂道 （一）《易》以“像陰陽” （二）“因陰陽定消息” （三）“乾坤相並俱生” （四）“緣物成三” 二、卦氣說與自然有機論 （一）卦氣說的起源問題~J （二）“卦當歲，爻當月，析當日” （三）諸雜卦“月居六日七分” （四）“作像八卦，以應天樞” 三、爻位說與社會組織論 （一）“三節共本苞” （二）“人生而應八卦之體” （三）“六位正，王度見” （四）“中和之盛，應於盛位”第五章 《易緯》的歷史地位- 一、《易壘》在《易》學目前的地位 （一）《易緯》對《易傳》的發展 （二）《易緯》對孟京《易》學的啟迪 （三）《易緯》對其他《易》學的影響 二、《易緯》在科學目前的地位 （一）《易緯》與漢代天文學 （二）《易緯》與漢代醫學 （三）《易緯》與其他科學 三、《易緯》與漢代學術 （一）《易緯》與漢代學術的共同基點 （二）《易緯》與漢代反神學思潮 （三）《易緯》與漢代經學附錄 歷代《易緯》研究概述 一、經學時代的《易緯》研究 二、清末民初過渡時期的《易緯》研究 三、20世紀20年代以來的現代《易緯》研究後記

中國《易》學有經、傳、緯三大繫統，經、傳導緯，緯補經、傳，共同構成中國《易》學的整體。 本書從哲學文化學的視角，以《易緯》文化為專門研究對像，分五章探討《易緯》的文化內涵。第一章提出了正確闡釋《易緯》文化的理論預設，即《易緯》在讖緯經學中最為醇正、《易緯》是早於孟京易學的民間易學、《易緯》有一個從民間易學演為官方經學的歷史進程，從而闡明了《易緯》的範圍及起源，揭示了《易緯》與?、馘、圖、書、符、候、表等的關繫，探討了《易緯》的起源時代、作者、史原及《易緯》各篇的具體歷史時代，並以此為基礎分析了《易緯》產生的社會歷史條件。 全書充分肯定，《易緯》的巨大的體繫建構，正體現出中華民族上升時期力求統御自然並從宏觀上把握宇宙總體的浩蕩的民族精神。

蕭洪恩 著

    第一章  正確闡釋《易緯》文化的理論前提   對《易緯》的研究有一些基本的理論認識問題，如《易緯》不單是七緯之一，而且向來就與讖、錄、符、候、表、圖、書等並舉。所以，研究《易緯》必須對《易緯》的範圍有一個較為明確的界說，否則就難免在研究中喧賓奪主，影響對《易緯》的價值認定；由於《易緯》是特定時代的特定產物，因而在研究《易緯》時必須先弄清楚《易緯》產生的歷史時代，以此確立賜緯》在學術目前的歷史地位；《易緯》與其他緯書的關繫如何?能否以讖病緯、以他緯病《易緯》等，對此類問題都應先有一個明確的認識，故此先對有關《易緯》研究的理論基礎問題作一闡明：筆者的基本認識是解《易》之醇者為賜緯》、孟京易學後於《易緯》、 賜緯》是讖緯經學的重要部分、《易緯》較諸緯更為醇正。   &nb等