●中國佛教美術中的圖像與樣式（代前言）
第一編佛教初傳與東夏相制
佛像西來與東夏相制
漢地早期佛像與胡人流寓地
早期佛教進入巴蜀的途徑——以搖錢樹佛像為中心
仙人好樓居——襄陽新出相輪陶樓與中國浮圖祠類證
佛教石窟藝術巡禮——從印度到中國
第二編佛教造像南北樣式
疏密二體：晉唐道釋人物畫樣式簡論
四川南朝佛教造像的初步研究
得逢盛世佛像重光——觀青州龍興寺佛像精品展
青州北齊造像及其樣式問題
過渡期的榮耀——隋代佛教造像藝術
不著世間如蓮花——吉村憐《天人誕生圖研究——東亞佛教美術史論文集》讀後
第三編唐代長安樣式彙考
天堂法像——洛陽天堂大佛與唐代彌勒大佛樣新識
巴蜀唐代佛教造像與長安樣式
巴中石窟三題
金陵寶志像在川渝地區的遺存
川渝石窟見存的兩尊萬回像
問學大足石刻
……
第四編敦煌壁畫圖像釋義
附錄
後記

東漢明帝永平求法，佛像由此傳人中國。漢末桓、靈帝時，宮中設華蓋以祠佛陀、老子，佛像為上流社會所供奉。三國時康僧會從交趾屆建業傳播佛法，“營立茅茨，設像行道”，佛教信眾廣及民間。中國其時已知供設佛像是印度佛教之必需，漢籍中稱佛教為“像教”，這就是起因。寺院、石窟乃至於瘞埋的明器上塑繪鑄刻的佛教圖像，是佛教為像教的明證。佛教從印度進入中國，離開了印度文化的語境，落足於新的土壤上，依草附木是佛教生存和傳播的策略，像法和佛法就成了相互維護、彼此照應的內容。從漢代佛教圖像的初傳到唐宋中國化佛像樣式的確立，中國佛教美術經歷了幾輪的改梵為夏，圖像與樣式是其中的關鍵詞。從佛像傳播的角度去看待這一過程，圖像與樣式在其中扮演的角色遠不僅是繪塑本身，也遠不止於窟寺、塔廟及其像設形貌。在這形形色色的背後，顯示的是一個民族的文化心路，類似於丹納說的“精神氣候”，它的變化決定了這種或那種藝術的出現。道釋畫的興起即由精等