●緒論
第一部 人道篇
一、勤勞
(一)“勤勞”的解題
(二)“勤勞”的出典
(三)“勤勞”作為美德德目的理由
(四)“勤勞”的理論基礎
(五)“勤勞”的功能
(六)“勤勞”的目的
(七)“勤勞”的目標
(八)“勤勞”的機制
(九)“勤勞”的當代價值
二、儉約
(一)“儉約”的解題
(二)“儉約”的出典
(三)“儉約”作為美德德目的理由
(四)“儉約”的本質
(五)“儉約”的理論基礎
(六)“儉約”的坐標原點
(七)“儉約”的準則
(八)“儉約”的特征
(九)“儉約”的功能
(十)“儉約”的目的
(十一)“儉約”的價值目標
(十二)“儉約”的心理機制
(十三)“儉約”的當代價值
三、自強
(一)“自強”的解題
(二)“自強”的出典
(三)“自強”作為美德德目的理由
(四)“自強”的理論基礎
(五)“自強”的坐標原點
(六)“自強”的目的
(七)“自強”的內容
(八)“自強”的心理機制
(九)“自強”的當代價值
四、務實
(一)“務實”的解題
(二)“務實”的出典
(三)“務實”作為德目的理由
(四)“務實”的理論基礎
(五)“務實”的內涵
(六)“務實”的目的
(七)“務實”的價值目標
(八)“務實”的當代價值
第二部 群禮篇
五、誠信
(一)“誠信”的解題
(二)“誠信”的出典
(三)“誠信”作為德目的理由
(四)“誠信”的本質
(五)“誠信”的擔當
(六)“誠信”的目的
(七)“誠信”的內容
(八)“誠信”的機制
(九)“誠信”的當代價值
六、公正
(一)“公正”的解題
(二)“公正”的出典
(三)“公正”作為德目的理由
(四)“公正”的理論基礎
(五)“公正”的性格特征
(六)“公正”的坐標原點
(七)“公正”的目的
(八)“公正”的功效
(九)“公正”的價值目標
(十)“公正”的心理機制
(十一)“公正”的實踐機制
(十二)“公正”的當代價值
七、慈孝
(一)“慈孝”的解題
(二)“慈孝”的出典
(三)“慈孝”作為德目的理由
(四)“慈孝”的理論基礎
(五)“慈孝”的內容
(六)“慈孝”的時代特征
(七)“慈孝”的目的
(八)“慈孝”的價值目標
(九)“慈孝”的實踐
(十)“慈孝”的當代價值
八、仁愛
(一)“仁愛”的解題
(二)“仁愛”的出典
(三)“仁愛”作為德目的理由
(四)“仁愛”的理論基礎
(五)“仁愛”的坐標原點
(六)“仁愛”的目的
(七)“仁愛”的價值目標
(八)“仁愛”的心理機制
(九)“仁愛”的實踐
(十)“仁愛”的當代價值
九、互助
(一)“互助”的解題
(二)“互助”的出典
(三)“互助”作為德目的理由
(四)“互助”的理論基礎
(五)“互助”的坐標原點
(六)“互助”的目的
(七)“互助”的價值目標
(八)“互助”的心理機制
(九)“互助”的實踐鏈
(十)“互助”的當代價值
第三部 心理篇
十、謙下
(一)“謙下”的解題
(二)“謙下”的出典
(三)“謙下”作為德目的理由
(四)“謙下”的理論基礎
(五)“謙下”的價值特點
(六)“謙下”的功效
(七)“謙下”的價值目標
(八)“謙下”的實踐途徑
(九)“謙下”的心理機制
(十)“謙下”的當代價值
十一、貴和
(一)“貴和”的解題
(二)“貴和”的出典
(三)“貴和”的本質
(四)“貴和”作為德目的理由
(五)“貴和”的理論基礎
(六)“貴和”的價值坐標原點
(七)“貴和”的功效
(八)“貴和”的價值目標
(九)“貴和”的心理機制
(十)“貴和”的實踐途徑
(十一)“貴和”的當代價值
第四部 踐行篇
十二、襲常
(一)“襲常”的解題
(二)“襲常”的出典
(三)“襲常”作為德目的理由
(四)“襲常”的理論基礎
(五)“襲常”的坐標原點是萬物
(六)“襲常”的目的
(七)“襲常”的價值目標
(八)“襲常”的創新基因
(九)“襲常”的心理機制
(十)“襲常”的當代價值
主要參考文獻
後記

《中華傳統美德德目論要》簡要地審視了十二個中華傳統美德德目。與其說是詳細分析傳統美德德目，還不如說是想顯示其在中華文化鏈中的具體功能。就具體方法而言，它立足化的現實，基於積極心理學的思考，審視中外美德思想史的發展軌跡，從實現中華民族偉大復興的不能離開民族文化的支撐和潤滑切入，堅信支撐必須依托民族文化自信長城的營築，傳統美德無疑是長城的基礎。迄今的文化實踐昭示，如何優化文化實踐的積澱是一個不得不思考的問題，不能為實踐而實踐，必須依歸為厚實民族文化積澱而實踐的宗旨來行為。換言之，文化實踐必須追求功效，這是現代化，終也是文化現代化的必然趨勢和要求；同時，這也是維護民族獨特性的必然途徑。傳統美德傳承和弘揚的實踐也不例外。實踐證明，傳統美德想要在文化自信實踐中擔當和完成自己的角色任務，僅僅依靠羅列美德德目而忽視文化因子內在共作互動因素的做法是徒勞的。