作 者:陶雲逵 著；楊清媚 編
定 價:55
出 版 社:生活·讀書·新知三聯書店
出版日期:2017年03月01日
頁 數:377
裝 幀:平裝
ISBN:9787108056252
●導讀
●文化與民族精神
●陶雲逵及其作為“精神科學”的人類學遺產解讀 楊清媚
●歷史與民族志研究
●華歐混合血種――個人類遺傳學的研究
●幾個雲南土族的現代地理分布及其人口之估計
●大寨黑夷之宗族與圖騰制
●西南部族之雞骨卜
●車裡擺夷之生命環
●徐序
●自序
●第一章 擺夷之名稱及其現代之分布
●第二章 車裡擺夷之家庭與階級
●第三章 車裡宣慰使司之政治制度
●第四章 婚姻制度與婚嫁儀式
●第五章 家庭生活
●第六章 生產習俗與教育制度
●第七章 公共生活與娛樂
●第八章 喪葬
●16世紀車裡宣慰使司與緬王室之禮聘往還
●部分目錄
陶雲逵（1904-1944），是20世紀中國民族學、人類學目前一位重要學者。在體質人類學、西南少數民族研究和邊政學領域有開拓性的貢獻。曾留學德國柏林大學，培1926年在中國搶先發售提出“民族學”及其界說之後，積極將德國民族學――主要是德奧傳播學派的理論與方法繫統介紹到中國，並開展一定規模的實地調研的靠前人。他不僅繼承了20世紀德國民族學對“精神”的關注，也將歷史特殊論和傳播論帶進中國的實地研究當中。他的民族志具有深厚的文化史底蘊，其中所倡導的文化論復原了文化的精神本質，闡述了文化作為生命體存在的規律、文化與團體和個人之間的關繫，以及文化與國族的非對應性。陶雲逵以經驗研究與觀念分析為路徑，批判了對文化進行功利化和國族化的實用主義解釋。同時，他也是少數能夠得到當時燕京學派社會學和中研院兩大學術陣營承認的學者，是雙方學術溝通的橋梁，也是邊政學的重要奠基人物之一。《車裡擺夷之生命環(陶雲逵等
陶雲逵 著；楊清媚 編
陶雲逵(1904―1944)，原籍江蘇武進。1924年就讀於南開大學，1927年赴德國，先後於柏林大學和漢堡大學攻讀人類學、遺傳學和民族學，獲人類學博士學位。歸國後，1934年在南京中央研究院歷史語言研究所任編輯員。後應當時雲南省教育廳邀請，赴麗江、中甸、維西及滇緬、滇越邊境地區做田野調喳，長達兩年餘。抗日戰爭期間，寄居昆明，先後任雲南大學社會學繫主任、西南聯合大學教授，兼南開大學文科研究所邊疆人文研究室主任，主編《邊疆人文雜志》。1943年以歷史人類學教授之名接受南開大學聘書，此為全國首例。1944年1月26日，因感染回歸熱去世，年僅四十歲。曾昭掄沉痛寫下：“此等學者，死去不需一秒鐘，再生產等
第四章婚姻制度與婚嫁儀式
在第二章中，我已經把擺夷的家庭組織說了一個梗概。在那裡我們看到：（一）擺夷通常一夫-妻。但多妻俗不為非。貴族多妻者較多。（二）平民入贅的習慣頗盛行，貴族中入贅的很少。（三）在理論上貴族不得與平民通婚，但若通婚這個概念包括納妾，則事實上貴族男子往往娶平民女子為妾。娶之為正妻者則為少數。貴族女子下嫁平民者也極少見，但不是沒有。反之，平民男子入贅於貴族，則有之。貴族女子下嫁平民，變為平民，生子亦為平民，但平民男子人贅貴族，則變為貴族，生子仍為貴族（但有，詳上）。此外，（四）凡非嫡親兄弟姊妹（即同父母），均可通婚，如漢族親族制度名稱所謂表姊妹兄弟、嫡堂或從堂兄弟姊妹均可。有叔父娶親姪女，舅父娶親外甥女，或姪娶姑母，甥娶姨母者。雖為數不多，但習慣上是允許的。我曾調查了三個等
