●前言
――早期全球化/“傳統的發明”/性別
第一章 中國近代思想的一個斷面
――譚嗣同的以太（ether）論
序
第一節 通往《仁學》之路
第二節 以太論的性質
第三節 “以太”“心力”的原型――《治心免病法》
第四節 佛教思想――楊文會
第五節 平等思想――禮教批判
小結
第二章 章太炎的個體思想和唯識佛教
――中國近代的萬物一體論的走向
序
第一節 “佛聲”以前――《菌說》
第二節 哲學課題和唯識佛教
第三節 個體、共同性――萬物一體論
（一） 個體、共同性
（二） 新的萬物一體論
第四節 佛道儒思想融合的形態
（一） 《齊物論》――道家
（二） 從王學到孔子
（三） 朝向融合
小結
第三章 章太炎與“傳統的發明”
序
第一節 國學、歷史、記憶和印度、佛教
第二節 針對周邊少數民族的“國粹”――《中華民國解》的
問題
第三節 國學講演
小結
第四章 試論章太炎的道家、佛教思想和身體、性、醫學觀
第一節 道家、佛教思想和性、身體
第二節 醫學和“實驗”
小結
第五章 熊十力《新唯識論》哲學的形成
――從20世紀前期的中國哲學思想界來看
序
第一節 熊十力的生平和人物形像
第二節 理論框架的形成――《新唯識論》以前
（一） “真/幻”“起/斷”和物化――《心書》
（二） “體/用”“生/滅”――《唯識學概論》
（三） 心物同源說――羅素
（四） 背景――東西文化、“科學/人生觀”論戰
第三節 嘗試――文言文本《新唯識論》
（一） 寫作意識
（二） 原理
（1） 有宗批判――物化=私化
（2） “翕/闢”
（三） 佛教論爭――《破破新唯識論》
第四節 哲學的確立――語體文本
（一） 體用不二論
（1） 有宗、空宗
（2） 王夫之批判
（二） “生生”的立場――儒家
（三） 展開
（1） “翕/闢”―“生/滅”
（2） “內在矛盾”“相反相成”
（四） 《量論》的挫折
（五） 大同思想和民族性
小結
第六章 民國時期梁漱溟思想的定位
――超越“現代新儒家”的範疇
序
第一節 圍繞佛教的思想歷程
（一） 少年時代
（二） 青年期
（三） 由佛家轉入儒家
第二節 佛教和西歐哲學
（一） 西歐哲學――羅素和柏格森
（二） “歸宗儒家”後的佛教思想
第三節 “東西文化論”
第四節 從“東西”論到“鄉村”論
小結
第七章 李叔同（弘一法師）的思想
――與馬一浮的思想和豐子愷的藝術觀之關聯
序
第一節 李叔同出家之前的生涯和思想
（一） 從天津到上海――民族革命和詩酒聲色
（二） 日本留學――西洋畫、西洋音樂、漢詩、新劇
（三） 自上海至日本時期的藝術民族主義
（四） 回國――從天津、上海到杭州
第二節 李叔同的出家
（一） 斷食、出家
（二） 佛教和神經“病”
（三） 出家後――弘一法師
（四） 作為佛教徒的苦惱
第三節 與馬一浮以及豐子愷的關聯
（一） 馬一浮和佛教
（二） 與豐子愷的藝術觀的關聯
小結
後記（兼終章）
人名索引
