本書獲河南省社會科學院哲學社會科學創新工程試點經費資助。

●善不可說與儒家的社會善惡守恆律 一、善根：社會價值的定位與向度 二、孟子性善論的邏輯分析三、孟荀儒家的社會善惡守恆律理想模型的“三位一體”分析———儒道家／ 鄉信仰的社會基礎一、為什麼是孔夫子？ 二、的理想模型分析三、之相關經濟學、法學及宗教性問題倫理與道德的中國哲學思考———兼與廖申白先生商榷一、問題的提出二、廖文問題的癥結所在 三、仁與德：儒道互補的倫理學進路 四、中西方兩種思想方法的不同理趣 五、總結和展望馮友蘭境界說的人生意義追思 一、生命意義面前的理性頓挫 二、生活意義的目的性 三、“以哲學代宗教”的神秘境界 四、境界的發生 五、境界的意義論儒道互補 一、中國哲學的十大特點 二、儒、道兩家的八大差異 三、儒道互補的六大價值儒道兩家理論起點的邏輯分析 一、從“君臣父子”說起 二、邏輯分析如何可能？ 三、“子”之角色：儒家宗法主義的邏輯起點 四、道家的觀點：角色並非人生的囚車 五、親子教化無所謂民主不民主 六、自發的秩序和自發的自由所有的人是子／ 所有的子是人：儒道互補的邏輯起點 一、關繫人秩序與個體人自由的互補 二、關繫人／ 個體人：人的雙重品格 三、《論語》《老子》中的文字學證明及其結論 四、儒家的關繫人命題：所有的人是子 五、老子的個體人命題和自由理念 六、道家的邏輯出發點：所有的子是人從乙丁制到昭穆制：儒道互補的歷史淵源 一、老子背後的乙丁制 二、孔子“不欲觀”的背後 三、孔、老儒道在商、周源頭上的互補儒道互補：宗法主義與自然主義的結合———中國哲學的一個解釋視角 一、主義 二、道與理 三、人與物 四、行與知論儒道互補的秩序／ 自由最簡關繫 一、問題的緣起 二、儒道互補的秩序／ 自由解讀 三、最簡關繫式的科學互補考察《道德經》自由理念的現實觀照和本體考察 一、要自由不要主義 二、德性：農人的自由 三、自由嵌入自然成為邏輯空間的圓心 四、生活世界的自由小於但卻高於普泛的自由 五、自由理念的本體性 六、內外一體的德?道 七、德?道與心性之體 八、天道在人心中見 九、道的終斷性和開啟性儒道互補視域中的道家自由哲學刍議 一、儒家與道家 二、互補與陰陽 三、秩序與自由文化生態中的秩序與自由 一、文明對話的必要性 二、農耕文明和商業文明 三、農耕文明有自己的秩序和自由人本化生活世界對話一神教商業文明 一、生活信仰的邏輯分析 二、人本化生活世界與一神教商業文明 三、人本主義的現實價值論莊惠之爭 一、莊惠作為知己辯友 二、莊惠之爭的四大焦點 三、莊惠之同與惠施“歷物十事”之比較墨學衰微原因初探 一、解題 二、內部原因 三、外部條件金嶽霖邏輯思想述論 一、對傳統邏輯的理解和批評 二、邏輯範疇思想 三、邏輯哲學思想金嶽霖羅素哲學分析批判 一、羅素思想的淵源和分期 二、羅素形式邏輯思想判析 三、羅素感覺材料論判析論主體?客體與主觀?客觀 一、人與外部世界的三重關繫 二、人的對像化和對像的人化 三、實踐的動態性和認識的靜態性 四、對非人本誤讀的批評中華文明起源的地緣反思 一、“大一統”現像及其整合 二、歷史和“書寫的歷史” 三、五服觀：血緣、地緣、等差制 四、從《中庸》到王國維的兩河儒道地緣論關於陰陽觀念的幾點思考 一、溯本追源話陰陽 二、命運關懷的古老形態 三、天像物宜的生態認知 四、思想方法的整合特點 五、說不完道不盡的陰與陽易學最簡關繫式與希望哲學———“前衡猜想”：× 的原生性 一、《周易》版本新詮 二、“前衡猜想”：邏輯與歷史相統一的《易》文本 三、科學、命運與開放神學人類起源問題的邏輯究問：問題的提出 一、問題的提出 二、儒道互補基礎命題和人類起源問題 三、相關的文化形態比較學問題宇宙起源問題的邏輯考察：神創論和自然論 一、宇宙起源問題的邏輯困難 二、中國傳統中宇宙起源問題的追問 三、“莫為”抑或“或使” 四、自然論還是神創論附錄 《八家講壇》總序 《秩序與自由：儒道互補初論》前言 《秩序與自由：儒道互補初論》後記？

《安繼民學術文集/中原學術文庫》收集了作者公開發表於《中州學刊》《學習論壇》《社會科學戰線》等刊物的二十餘篇論文，是作者大半生心血的結晶，其中部分文章出自國家社科基金項目《儒道互補的理論結構及其當代價值》結項報告，具有一定的理論深度、突出的原創性和寬廣活躍的思維空間，《中國社會科學院院報》曾給予高度評價。

安繼民 著

    善根：社會價值的定位與向度善／惡二字是一對抽像的能指符號，若不具體化為可感的行為，它無所不指卻又無所指，此即邏輯學上的空類。孟子的“可欲之謂善”（《孟子·盡心下》）是日常生活的語義，而非它升華出的道德價值。孟子承認對人有用或希望得到的任何東西的世俗價值，這些東西顯然不是一種而是很多種，是一個集合。孟子的善正像弗雷格的0，是個不包含自身的空概念。試論之：自稱其善意便很可能成為偽善，所以，善就是善，它不能說。一旦自指善意，善便被拖進了別人的邏輯判斷：真話？善言指稱了善意；假話？他想干什麼？任一個有效指稱都不可能既真又假，於是，若善為真便因贅言被疑，若假即成為向對方的要求並成為對方判斷的“惡”。若兩可便是糊塗人說糊塗話。人之善不能描述，故善難說。讓我們換個方式再說一遍，自稱善事即聖事變俗事；稱述為真，你想索取什麼回報？若判稱述為假則等

自序中國的學問，是一定要在生活中磨出來的。人在世一生，“磨”就是過日子，好好過並盡量過好，此宋明道學所謂踐履工夫。“不離日用常行內，直造先天未畫前”（）。在中國哲學看來，天地祖宗的自然之道，是事中之理向事上、事前的本體論延伸。做人做事做學問，恰好對應於古人立德立功立言的“三不朽”。“做”即to do作為中華文明的真精神，與拼音文字重因果追問的“是”即to be比肩相對而立，並可望互補生成。做學問，作為一種生活方式，就是過一種以治學為業的日子。鄭也夫以雜家而成名，若有幸晤面談笑，我可能反問：您，比我更雜嗎？以我們人本化生活世界的近現代問題為導向，為了對中華文明有溫情的理解，我從不在乎學科界限，且對西學有一種“不入虎穴，焉得虎子”的堅強固執。《社會科學戰線》的馬妮老師曾說我是邏輯學家，可她並不知道我32歲、64歲時，曾兩次講科學史。一次是大學講堂56課時，一次是在“千聊一方”直等