●導論
一 “入鄉隨俗”：利瑪竇奠定的文化適應策略及其意義
二 傳播即教育
三 西潮衝擊下晚清士大夫的“變局觀”
第一章 近代西學東漸中的代表人物與機構
第一節 傅蘭雅――西學東漸中的巨擘
一 虔誠的基督教徒，傾向科學的宗教觀
二 受聘江南制造局翻譯館 專事譯書二十八載
三 創辦上海格致書院 堅持西學教育宗旨
四 自辦《格致彙編》 致力科普教育
第二節 廣學會――“以西國之學廣中國之學”
一 韋廉臣創立學會並確立宗旨
二 李提摩太對廣學會的改造
三 復刊《萬國公報》 作為學會的喉舌
四 對培根《新工具》的繫統介紹
第二章 寓華西人論中國文化教育及其改革
第一節 寓華西人的儒學觀
一 “耶穌心合孔孟”
二 “以耶補儒”
三 “批儒”
四 “代儒”
第二節 寓華西人對科舉制度的評說與改革主張
一 論科舉制度的優點與社會作用
二 對科舉制度的批評
三 論科舉制度的改革
四 對西人科舉觀的簡短評說
第三節 寓華西人對中國傳統女子教育的批判
一 “論學校者必以女學為先務之急”
二 “女學之優劣為萬國教化優劣之標準”
三 “今日欲救中國自振興女子教育始”
第四節 寓華西人論中國近代學制改革
一 學校教育攸關國家富強
二 對學校教育制度改革的鼓吹與建議
三 建立現代學校教育制度體繫
四 對清末教育改革思潮和實踐的啟迪與推助
第三章 北京天主教輔仁大學
第一節 美國天主教本篤會聖文森總會院對北京輔仁大學的創辦
一 教廷屬意美國本篤會聖文森總會院承擔創校使命
二 美國本篤會聖文森總會院雖不情願但盡力而為
三 為錢所困 主動放棄
四 簡短的結論
第二節 收回教育權運動語境下北京輔仁大學的立案與中國化問題
一 收回教育權運動與政府對教會學校的政策變化
二 遵章建制與首次注冊
三 遵新章改制擴建與再次立案
四 餘論
第三節 北京輔仁大學的辦學特色及其啟示
一 以中西文化的融會與貫通為宗旨
二 在學科建設上以突出重點為發展戰略
三 在教學方法上以注重培養學生的研究能力為目標
四 實行嚴進嚴出的教學管理，以培養精英人纔為目標
五 在科學研究上強調“動國際而垂久遠”的精神
後記

《西學東漸與中國近代教育變遷》由孫邦華編著。
《西學東漸與中國近代教育變遷》共分四個部分。“導論”，論述明末來華耶穌會士利瑪竇創立，且被晚清來華的新教自由派傳教士所承繼的“文化適應”策略{寓華西人對中國進行的西方文化傳播實質上就是對中國人的文化教育；“變局觀”是受到西潮影響的開明士大夫逐漸孕育出的與傳統思想既有聯繫、又有區別的一種嬗變中的新的思想觀念，代表了一種進步的社會思潮。第一章“近代話學東漸中的代表人物與機構”，對近代來華英人傅蘭雅的譯書、辦學、自編自印科普期刊的個案研究；對近代西學傳播重要機構廣學會及其喉舌《萬國公報》的個案分析。第二章“寓華西人論中國文化教育及其改革”，論述了他們的儒學觀、對科舉制度的評說與改革主張、對中國傳統女子教育的批判，以及論中國近代學制改革等。第三章“天主教北京輔仁大學”，是對中國現代教會大學的個案研究。包括美國本篤會聖文森總會院對輔仁大學創辦等