如何科學、生動展示非物質文化遺產，是當前非遺保護和傳播中的一個難題。由清華大學出版社近日推出的《非物質文化遺產展示與傳播前沿》一書，結合實際和當前國際博物館發展的新理念，對此進行了深入研究和探討。    此書從基本理念和技術手段雙向入手展開繫統研究，引用和介紹了國內外大量非遺類別的博物館、展示空間的案例，提供了繫統、前沿的非遺展示與傳播的解決方案。    此書提出，當前比較成熟的非遺展示與傳播形態有兩種：一是生態博物等

●前言第一章緒論001第一節 “展示”的含義003一、究竟是“展覽”還是“展示”003二、闡釋性展覽005三、遺產闡釋005第二節非物質文化遺產的展示006一、非遺展示的概念006二、非遺展示空間的內涵007三、非遺展示空間的外延008第三節是否真的需要非遺展示空間017一、展示傳播的價值論述017二、《保護非物質文化遺產公約》的有關條款018三、《文化遺產闡釋與展示憲章》給予的解釋019四、《非遺法》和省級《非遺保護條例》021五、設施建設經費投入022六、主管部門政策導向023七、社會輿論關注程度024八、必要的可行性評估027第四節非遺展示內容的拆解分析028一、非物質文化遺產的內容分類029二、實際分區和展線設置的依據參考032第五節非遺展示涉及的專業與工種032一、框架塑造的手段032二、涉及專業與工種的結構圖033第二章非遺展示機構與博物館035第一節博物館的定義更新及其靈活性指向037第二節博物館是否是以實物收藏為主的展示空間038第三節非遺展示與博物館歷史039一、聖地範式與實物收藏功能040二、公共博物館，內容與觀眾群的開放040三、生態博物館，形式與空間的開放041第四節如果是非遺博物館，應期待哪些功能042一、非遺存在價值的直觀呈現042二、非遺保護的趨向性作用042三、價值觀與文化身份的重塑043第五節矛盾在哪裡 044一、像征性傳播作用與現實存在的物質性之間的矛盾044二、民族歷史證物與像征物在傳播需求與功能上的差異045第六節非遺展示空間的溯源形態045一、民俗博物館048二、人類學博物館048三、遺產闡釋中心049第七節博物館建構思想對本書結構的啟發051第三章實體展示空間的幾種模式053第一節國內非遺展示現狀概述055一、靜態展陳方式055二、展線設計依據056三、動態展示方式056第二節有沒有“模式”057第三節以歷史建築、文保單位為載體057一、北京民俗博物館058二、蘇州民俗博物館060三、上海工藝美術博物館061四、廣東民間工藝博物館062五、福建省非遺博覽苑063六、香港三棟屋博物館063第四節以現代公共文化設施為載體063一、杭州工藝美術博物館群落064二、苗族侗族文化博物館065第五節以仿古街區、村鎮、公園等旅遊景區為載體066第六節行業博物館與單項博物館069一、中國傘博物館、中國刀剪劍博物館、中國扇博物館070二、中國蘇州評彈博物館078第四章生態博物館081第一節生態博物館對非遺展示的啟發083一、生態博物館強調在原生地保護與展示文化遺產085二、生態博物館強調當地人的自主管理權085三、生態博物館與現代體驗館的差異089第二節悖論部分089一、遺產的反博物館化089二、有形遺產的流失與無形遺產的干預091第五章非遺展示的基本理念093第一節隔斷關聯的憂慮095第二節文化尊重的體現097第三節活態傳承的響應099一、傳習與展示合二為一的利弊099二、匠人精神在展示中如何闡釋102第四節接近性——生活化104第五節地域性——風格化106第六節親緣性——情感化107第七節保存功能的庫區108第八節通俗原則的遵循110第六章非遺展示的主要方式113第一節現場展演的利弊116第二節商業售賣的尺度118第三節展示場景的還原121第四節非遺手法展示非遺123一、案例：梁祝傳說123二、案例：360°全景展示老北京的精氣神兒125第五節可視化到媒體敘事125一、視覺刺激125二、影像敘事126三、媒體文件128第六節選項與多感官體驗129一、信息媒介交互體驗129二、實體進程親身體驗130三、虛擬+現實場景體驗132第七章實體展品收集135第一節物質遺存——非遺溯源的重要依據137第二節在非遺展示中可能需要的實體展品139第三節試擬征集清單142一、工藝技藝類142二、表演藝術類（包括口頭文學）143三、節日儀式類143第四節悖論部分：實物收集是搶救還是破壞144第八章非遺數字資源的生成與共享147第一節非遺數字資源與實體保護的關繫149第二節非遺的基礎性數字化記錄152一、非遺數字化記錄的利弊153二、非遺數字化記錄的策略157第三節非遺數字資源的保護161一、靜止圖像采錄標準163二、音頻采錄標準165三、視頻采錄標準166第四節非遺數字資源的共享166一、開放的姿態166二、虛擬的資源167三、分享的時代167第五節悖論部分168一、“互聯網+”非遺可能的不適性168二、“大數據”反而凸顯圖書文獻的價值169第九章實體空間中的數字化展示方式171第一節數字化展示的優勢在哪裡173一、遵循非遺活態保護規律173二、體現現代展陳設計趨勢173三、適應當代信息傳播模式174四、實現保存文化記憶功能174第二節非遺所屬門類不同，數字化展示方式各異175一、工藝技藝類175二、表演藝術類（包括口頭文學）177三、節日儀式類177第三節虛擬現實體驗178第四節增強現實體驗180第五節定位服務延展182第六節自然用戶界面184第七節案例部分186一、河南寶豐“馬街書會”186二、哈尼卡樂園187第十章後博物館時代：非遺展可能性189第一節“後博物館”為非物質文化遺產展示提供的想像191第二節非遺“後博物館可能性194一、大眾194二、選擇195三、參與199四、感官199五、喧鬧201六、娛樂201第三節 “Project”而不是“ seum”202第十一章紀念品售賣與衍生品開發203第一節不同於傳統博物館的紀念品售賣205一、設計制作環節206二、包裝售賣環節207第二節從創意產業到博物館衍生品開發210一、地區性整體文創211二、和衍生產品開發的結合面探討214第十二章傳播：從實體空間到網絡環境217第一節非遺展示空間與自帶移動設備219一、攝錄分享220二、即時社交221三、定制路線221四、資源下載221五、在線學習222六、鏈接服務222七、資源的新媒體傳播形態223第二節互聯入口224一、社交媒體224二、移動應用224三、物聯網225第三節數字博物館虛擬博物館226一、數字地圖228二、虛擬展廳233三、綜合平臺233第四節資源獲取與開放240一、內容獲取的眾包模式240二、資源開放與電子出版241三、香港非物質文化遺產資料庫243第五節悖論部分247第十三章傳播：鏈接鍵與外環境249第一節非遺的雙螺旋結構與“傳播”251一、“鏈接鍵”的促發與延伸252二、“外環境”的培植與導向253第二節傳播方式與典型案例254一、教育與傳播255二、大眾媒介傳播257三、商業與傳播259四、學術研究與傳播260第三節非遺數字傳播如何破題261一、基於網絡的普及性傳播261二、移動應用與社交媒體262三、基於數字化的挖掘應用265第十四章漢族地區非遺展示空間267第一節漢族地區非遺展示的共性與個性269一素——地方名人269二素——山川、河流270三素270四素271第二節以平頂山為研究樣本271第三節分區與主線271一、分區——最實用的“三分法”271二、主線設計引素272第四節內容與形式272一、序廳273二、民俗空間——節慶與禮俗273三、視聽空間——風雅與遊藝274四、技藝空間——賞玩與日用275五、Work-Shop手工作坊276六、非遺產品集市276第十五章多民族地區非遺展示空間277第一節以湘西為研究樣本279第二節如何闡釋文化主體及遺產內容284一、土家族文化歷史演進脈絡284二、人類學視角：土家族母繫社會的遺存285三、土家族文化尊重的內涵285四、土家族的自我文化認同285第三節主題與主線285一、是否突出民族性285二、敘事如何差異化286三、找到吻合的主題287第四節內容與形式287一、“圖案之美”——審美意像展示287二、“換衣間”——體驗空間門戶288三、“湘西之聲”——口頭傳統體驗288四、盛情·苗家風——苗族體驗空間288五、盛宴·土家年——土家族體驗空間290六、盛世·大舞臺——綜合體驗空間291七、守護·在行動——保護倡議空間292第十六章結論293參考文獻297附錄附錄A《文化遺產闡釋與展示憲章》全文306附錄B國內省級《非物質文化遺產保護條例》相關摘錄314附錄C本書涉及的部分國內外相關機構328後記330

隨著優秀傳統文化的振興，非物質文化遺產場館的建立和物品的展示成為文化熱點。本書以清華大學美術學院交互媒體研究所的非物質文化遺產博物館的設計案例為基礎，從基本理念和技術手段雙向入手，探索了不同部門類非遺適用的展示方式，並由實體空間衍生到數字媒體和衍生品的開發，提供了繫統前沿的非遺展示圖景，同時也吸收借鋻了國內外優秀的經驗和做法，為讀者提供近期新的展示理念和實踐案例參考

楊紅 著

    以非物質文化遺產作為展示與傳播對像來結構全篇，似乎有依附“非遺”這一熱點之嫌，實際上，非物質文化遺產囊括的藝術形態和文化事項內容龐雜、形式各異，展示的基本理念、內容形態和技術手段也會千差萬別。但一定地域、一定門類的非物質文化遺產內容信息、相關實物及文獻記錄彙聚在特定空間予以展示這一實際應用需求是客觀存在的，如何結構、設計這樣一個綜合展示空間的實踐需求是切實存在的。探索不同門類的非物質文化遺產與其適用的展示方式，並從基本理念和技術手段雙向入手，是本書應用研究部分的方向。一如提出“網絡社會”的傳播學者曼威·卡斯特所說：“學術的創新往往源於不同學科的踫撞。從一個學術領域轉往另一個學術領域，由問題意識、研究方法到慣用概念，均有重新整合的機會。”期望能夠基於國內非遺類展示空間建構不斷升溫這一實際應用的領域，帶著問題做研究，本著學術研究經世致用的傳統，提等

關於“傳播”“傳播”一詞是英文中用得最濫的詞彙之一（Theodore Clevenger, Jr.,1991）。1這句話包括了兩層意思：一是在口頭或書面語言中成為高頻詞彙；二是被人們用於不同的對像和場合，指代著不同且豐富的含義。單從研究的視角出發，“傳播”在許多學科領域中早已“生根發芽”，開闢出許多成熟的理論路向和研究範式，並就不同的研究對像開展了多樣的傳播研究。因而，在開頭部分，要做的是給“傳播”從數以百計的已有定義中選取一個可以恰當地框定本書所指的“傳播”。傳播學最重要的兩大分支——人際傳播（Inter-personal communication）和大眾傳播（Mass communication），在過去是界限分明的。人際傳播是指兩個人或幾個人之間的傳播，通常是面對面的。2而當消息來源（通常是某個組織）使用一項技術作為媒介與大規模的受眾進行溝通時，就被稱為“大眾傳播”了。3因而，比如等