中西史學思想的比較研究是必要的，也是困難的，是一個謎人又讓人困惑的領域．古往今來的史家大多喜好以自身文化進行歷史解釋，不了解也不願了解其他民族的歷史經驗，把自己的結論當做是超人類的，從而窒息了歷史經化。由此有必要進行比較研究。比較研究無外乎從哲學的與經驗的兩個層面展開。就前者而言．是“能否把‘西方’和‘中國’加以‘同質化’(essentialize)和對立化。因為我們所面對的，不但是一個源遠流長．而且也是多重層面的文化傳統。譬如在中國，單以儒家的傳統為例，就可明顯地看出古典的儒學與產生於等

●《新史學.第八輯》目錄：卷首語PREFACE宋立宏(Song Lihong)回顧與展望RETROSPECT AND PROSPECT納粹屠猶歷史綜述1945年以來關於納粹屠猶的著述和研究救援與抵抗“最終解決”納粹屠猶36條答問納粹屠猶研究在中國文化視野中的大屠殺安妮·弗蘭克及納粹屠猶記憶之前景納粹屠猶之後猶太人社會心理的變化重建民族歷史與民族記憶過程中的希伯來語大屠殺文學宗教和納粹屠猶基督教神學與納粹屠猶納粹屠猶中的語言和民族文化大屠殺與現代性論壇文獻與史料……《新史學.第十三輯》目錄：藝術史與歷史學幾何學、文藝復興美術與西方文化………小塞繆爾埃哲頓  文  楊賢宗  譯文藝復興和巴洛克時期的修辭學與美術史………卡爾戈爾茨坦  文  楊賢宗譯遠東地區的幾何學與耶穌會士……………小塞繆爾埃哲頓  文  楊賢宗  譯古希臘的樂器………………………………………雅克夏耶  文  陳玉聃  譯意大利文藝復興的人類學解釋……………………彼得伯克  文  劉耀春  譯史學史與史學理論點燃往昔的希望之火：英國馬克思主義史學家……哈維Ｊ．凱  文  俞金堯  譯歷史、理論主義與“後世俗”的限度………………………………………………………………………………………阿蘭梅吉爾  文  張文濤  譯  張旭鵬  校歷史書寫的歐洲傳統：聖維克多的休與歷史發展觀念…………………………………………………………………………理查德威廉索森  文  李  騰  譯觀念的力量…………………………………安東尼格拉夫敦  文  黎雲意  譯基督教歷史闡釋學的先行者  ———論早期基督徒提阿菲羅斯的史學闡釋理論…………………………肖超專題研究古代人與古代經濟………………………………………芬  利  文  陳思偉  譯後期埃及的外國硬幣……雷娜特米勒－沃勒曼  文  婁  滔等  譯  王海利校古代埃及文獻《能言善辯的農民》創作的年代………………………………王海利地中海世界的“古代晚期”  ———概念的想像及內涵…………………………………………………焦漢豐早期基督教的形成  ———以保羅對猶太教律法的論說為中心…………………………………楊軍試析世紀英國大眾閱讀的形成……………………………………………孫柯君都市空間裡的慈善、休閑與身份認同：、世紀倫敦的歡娛慈善活動……呂曉燕1871—1900年間巴黎市議會有關地鐵建設的討論…………………………孫一萍評論安克斯密特的歷史哲學述評…………………………………………………顧曉偉文獻與史料世紀伊蘇裡人入侵的文獻記載……………………………………劉衍鋼  譯注征  稿

新史學精選二（套裝6冊）分別以“納粹屠猶：歷史與記憶”、“觀念的歷史”、“古代科學與現代文明”、“職業歷史學家與大眾歷史學家”、“歷史與歷史學家”、“藝術史與歷史學”主要思想依輯論述。所刊文章均為當今世界史學界近期新研究成果，這些文章對國內史學研究有一定的借鋻意義。

陳恆，耿相新，王劉純主編 著

    觀念的力量1939年的嚴秋，奧登（W.H.Auden）離開英國來到美國，他坐在曼哈頓的四十二街上苦思冥想：“那些聰明的希望吐出這個卑下虛偽的十年。”①那時他看到共產主義者和法西斯主義者在西班牙內戰中表現得同樣不可靠，雙方獨裁者談論著“陳詞濫調”，而這些對幾千年前的古希臘歷史學家“流亡的修昔底德”來說實在最熟悉不過了。奧登告誡自己的讀者“世上沒有國家這東西，也無一人孤獨地存在”，並叮囑他們“我們必須相愛或者死去”。政治觀念似乎隻是一個可以容納數百萬人的墳墓。盡管奧登的消極政治觀代表著他那一代大部分人的想法，不過他也承認觀念能控制和改變個人的所思所想。雖然共產主義有所削弱，但它將權力和一致性作為政治綱領的思想仍源於馬克思和恩格斯的理論。納粹的罪行則更多直接來源於早幾代德國人的思想觀念，歷史學家可以追溯出那些曾陷害他們的事實：“精湛等

卷首語納粹在1941年到1945年間對600萬歐洲猶太人的屠殺，一勞永逸地粉碎了西方理性和文化作為促進普遍寬容的必要手段的迷夢，直接影響到今天人類彼此之間的理解和對世界和平的構想。如此暴行怎麼可能出自一個誕生了歌德、貝多芬和勃拉姆斯的文明”社會？為什麼當時的一些反納粹國家掌握了尢量納粹屠猶證據但卻遲遲不肯伸出援手？更難理解，在戰後很長時間內，學者們對這一事件的道德和歷史意義保持了奇怪的沉默。這種情況差不多一直持續到1961年纔發生實質性改變。黨衛軍官僚、”最終解決”的主要設計者之一阿道夫，艾希曼這一年在耶路撒冷接受審判，以色列的電視轉播不僅吸引了全世界的目光，更讓納粹屠猶的幸存者有了站出來說話的勇氣。在學術界，漢娜，阿倫特通過艾希曼審判中提出引起廣泛爭議的“平庸的惡”的觀念強調要區分法律上的犯罪和政治，道德上的責任之問題。本輯中愛蓮心和顧紅亮的文章進一步反思了阿倫特的這個概等