思想不是個人的孤獨發明，而具有群體性。它是一個地域，一個民族，一個國家，由於共同生活的需要，凝結而成的特定的思維方式和價值取向。它既是現實的，是時代精神的反映；又是超前的，甚至是超現實的超前覺悟和終極依托。因此也可以說，思想是對自然和人類社會，以及自然與社會關繫，既天人關繫的認知、思考與詮釋，是對存在與理性關繫的認知、思考與詮釋。正式思想強有力的內在呼喚，把無計其數的人凝聚在一起，形成了超越血緣和地理環境的文化的共同體。

●前言
第一章《論語》《莊子》《金剛經》三寶
——三教互補、合一的繫統思維
第一節思想的神話語境與數字語境
一創世與感生
——天祖聖合一的神話語境
二陰陽、五行、八卦
——早期宇宙模式的數字語境
第二節百家爭鳴
——中國思想的源頭活水
第三節體用一如，活在當下
——中國思想的總體特征
一天、道、性為本體的無神論或自然神論
二即體即用的體用論
三心統萬物的心性論
四此岸即彼岸的境界觀
第二章內聖外王
——儒者的主體意識
第一節天人合一、心統萬物的儒家思想
第二節第二節以德配天，修己安人
——儒家思想之原創
第三節性理之學
——從復性到理欲之辨
第四節偽經、改制、大同
——儒家思想的近代轉型
第三章清靜無為
——道家的生命關懷
第一節外生死，貴虛靜
——老莊的反動之道
第二節治尚無為與長生久視
——黃老思想
第三節從外丹到內丹
第四節
第四章緣起性空與真常唯心
——佛教的覺悟之路
第一節因緣生法，萬法唯心的佛教思想
一緣生論與實相論
二因果論與條件論
三虛無與相對
四“不可說”與“說不可”
第二節般若性空與涅實相
一從“格義”到“得意”
二非有非無
——僧肇的“不真空論”及對六家七宗的批判
三覺性與心性
——實相無相的涅佛性論
第三節《壇經》思想
——大眾化的莊老哲學
一“見性成佛”的心性學說
二離念、離相對立的否定性思維
三禪定分途
第四節御選語錄
——雍正對禪學的總結
第五節因明
——佛家的邏輯學
第五章創變中的民國學術
第一節天下為公與天下為家的潛變
第二節中西文化的互補與趨同
第三節價值合理性與功用合理性的衝突與滲透
第四節文化移植中的橘枳之變
第六章舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家（明德）
第一節烏鳥私情
——中國人孝的觀念
第二節舍生取義與淡泊生死
——中國人的生死觀念
第三節居安思危，戒奢以儉
——中國人的使命觀與憂患意識
第四節善惡有報，不是不報，時候未到
——中國人的因果觀念
第七章舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家（性情）
第一節平常心是道
——中國人的心性論
第二節人皆聖人，一闡提有佛性
——中國人的人性論
第三節執子之手，與子偕老
——中國傳統愛情觀
後記

該書作為名家小書獨具特色，作者學養深厚，功力精湛，將中國正史與民間野史予以有效鏈接，把中國民間生活體驗中得出的真切感知與自己獨具特色的深入闡發融為一體，深入淺出的揭示了中國思想史的原始風貌。

麻天祥 著

    第二節 百家爭鳴
    ——中國思想的源頭活水
    上古社會，蒙昧無稽，但是思想的形成顯然是一個漫長的過程，應當說與神話、數字、歷史都有相當密切的關繫。一般說來，華夏民族早期思想，至黃帝為之一變，至夏商又為之一變。制文字，定歷像，作樂律，興醫藥，就是這一時期中國思想的特點。黃帝之書，見錄於《漢書·藝文志》的多達二十餘種，如《黃帝內經》、《素問》等，還有殷商甲骨文和 “文王拘而演周易”，都是那個時代思想的表征。至春秋戰國，列國征伐，分裂兼並，交通頻仍，無論是戰爭，還是商品交換，以及客卿制的人纔流動，都逐步打破了封閉的地理格局，民族漸趨融合，思想交流也就因之活躍起來，呈現百花齊放、百家爭鳴的新的歷史局面。這是中國思想目前的第一個黃金時代，也是等