《塔西佗的教誨:與自由在羅馬的衰落》塔西佗集。

●中譯本說明（劉小楓）
中譯本前言（肖澗）
自序
引言
為何閱讀塔西佗
第一章 塔西佗的寫作方式信
1.在敵視美德的僭政下寫作的問題
2.塔西佗的意圖
3.塔西佗的修辭
4.方法論

第二章 塔西佗對羅馬共和的評價
1.塔西佗的前言
2.羅馬共和制
3.共和制的另一種選擇及其局限
4.塔西佗對混合政體學說的評價

第三章&nb首制的鞏固
1.提貝裡烏斯開始統治
2.支持提貝裡烏斯的例證：有效管理
3.反對提貝裡烏斯的例證：僭政引起的靠前恐懼

第四章 道德法、自然法、神法的範疇與局限
1.法律的局限：塔西佗關於“中道”的學說
2.美德是否擁有神性或自然的基礎？

第五章 僭主統治下美德的位置
1.塔西佗的教誨：在積重難返的腐化前的中道
2.塞涅卡與布路斯――尼祿的傅保與總理大臣
3.特拉塞亞與老院的衰落

第六章 哲學與演說術腐化的原因
1.政治參與的另一種形式
2.阿佩爾的第一篇講辭：為演說術一辯
3.馬特努斯的第一篇講辭：為詩歌一辯
4.阿佩爾的第二篇講辭及梅薩拉的回應：新風格與演說術的衰落
5.梅薩拉的第二篇講辭：古典教養與通識教育的優越性
6.馬特努斯的第二篇講辭：演說術衰落的政治原因――雄辯與智慧

第七章 結語

本書是對羅馬帝國初期歷史學家塔西佗《編年史》與《關於演說家的對話》的注疏，作者詳細地分析了塔西佗的這兩部著作，深入地探討了史家的意圖

裡克 著

    這段話非常凝練。我們所理解的它的意思如下：在絕大多數情況下，國家或城邦由公民中的一部分統治。由民眾統治稱為民主制，由一批首領統治稱為貴族制或寡頭制，由一個人統治稱為君主制或僭主制。“這三種統治方式適當配合起來的政體”或日混合政體不容易創造。在傳統的政治哲學作品中，它得到高度贊揚。塔西佗可能在這裡憶起亞裡士多德，不過從緊隨其後的內容來看，他更可能想到的是波利比烏斯或西塞羅。後兩者將羅馬共和國等同為混合政體，對之高度贊揚，認為它很穩固。塔西佗在後面的所有言論中，先預設羅馬為混合政體。確實，從他之前關於共和國的言論來看，我們無法發現他還能有其他選擇。民眾和貴族分享權力，各自在公民老院中施行統治。不過，塔西佗並沒有追隨西塞羅和波利比烏斯，強調羅馬混合政體的穩定性和安全性。我們已經發現他是多麼不願意增加這個神話的可信度；隻要共和國存在，這個神話等