●前 言北魏後宮子貴母死之制的形成和演變賀蘭部落離散問題——北魏“離散部落”個案考察之一獨孤部落離散問題——北魏“離散部落”個案考察之二關於子貴母死制度研究的構思問題代北地區拓跋與烏桓的共生關繫——《魏書？序紀》有關史實解析【附】補充與討論兩題 曹永年《代歌》、《代記》和北魏國史——國史之獄的史學史考察文獻所見代北東部若干拓跋史跡的探討【附】關於“猗盧之碑”殘石拓片關於拓跋猗盧殘碑及拓本題記二則——兼釋殘碑出土地點之疑（附錄一）關於拓跋地境討論二題…………………………………………曹永年（附錄二）《魏書》所見的苦干烏桓姓氏…………………………………滕昭宗修訂本後記

結束十六國紛亂局面的拓跋鮮卑，是怎樣從落後狀態乘時崛起，擔當了開啟北朝，從而孕育隋唐的歷史任務？本書作者對這個問題作了回答。但他不是在傳統北魏史的框架內，而是以北魏建國之前的代北時期為焦點、包括北魏時期的框架內，去探求拓跋部所體現的歷史意義。他以敏銳深邃的史學眼光，論證了拓跋在與代北烏桓共生的百餘年中發育成長，並從此積累了經驗和力量。拓跋珪用野蠻手段建立殘酷悖倫的子貴母死制度，暴力離散母族、妻族部落組織，鞏固了拓跋君權和北魏政權，把拓跋部落聯盟帶進文明社會，完成這一歷史任務。拓跋珪的野蠻手段使拓跋部承受了巨大的精神痛苦，也留下了後遺癥，以致後人不知道把拓跋史詩中充滿野性的歷史素材如何裁剪成皇帝認可的體面的國史。北魏國史大獄之興以及北魏史學不振，根源蓋出於此。書中發表“猗盧之碑”殘石版資料，亦將引起研究者的關注。作者執著於歷史新知的獲取需要學界長遠積累的願望，修訂本對原書有較多改動，訂正了一等

田餘慶 著

    前言五胡十六國這一破壞性特別突出的時代得以結束，歸根結柢是五胡日趨融合，其主要部分終於陸續積澱在農業地區而被漢族文明逐漸同化之故，這可說是今天史界共識。但是，在這漫長過程行將結束而又尚未結束的時候，為什麼是拓跋部而不是別的部族擔當了促死催生的任務呢？這就涉及拓跋部的歷史定位問題和北魏政權定位問題。進入代北地區活動的早期拓跋部及其建立的代國，大體與五胡十六國的出現同步，其發育程度看來不如其他胡族，卻是這個時期惟一的地域比較固定、年代世繫明晰可考、歷史大體完整的另一“胡”，另一“國”，雖然史家並未列之於五胡十六國序列之中。拓跋部百餘年來孳生繁息於代北，沒有遠距離遷徙，沒有太多參預北方混爭，獲得了發育、成長和完善自己的穩定環境，終於乘時崛起，走出代北，擔當了結束十六國的歷史任務，在下啟隋唐之局的進程中實際上起著決定作用。這大體就是拓跋部和北魏的歷史等