●《編造古希臘：1785—1985》
中譯本序
前言與致謝
轉寫和表音拼法
地圖和表
年代表
緒言
第一章 古代的古代模式
佩拉斯吉人
愛奧尼亞人
殖民
希臘悲劇中的殖民
希羅多德
修昔底德
伊索克拉底和柏拉圖
亞裡士多德
希臘化世界中的殖民理論和後來的借用
普魯塔克對希羅多德的攻擊
埃及宗教的勝利
阿蒙神的兒子亞歷山大
第二章 從黑暗時代到文藝復興時期的埃及智慧與希臘傳播
希帕蒂亞被殺害
埃及-異教宗教的崩潰
基督教、星星和魚
埃及宗教的遺留：赫耳墨斯神智論、新柏拉圖主義和諾斯替教
赫耳墨斯神智論是希臘的，伊朗的，迦勒底的，還是埃及的?
早期基督教、猶太教和伊斯蘭教下的赫耳墨斯神智論和新柏拉圖主義
拜占庭和基督教西歐的赫耳墨斯神智論
文藝復興時期的埃及
哥白尼與赫耳墨斯神智論
16世紀時的赫耳墨斯神智論和埃及
第三章 17、18世紀埃及的勝利
17世紀時的赫耳墨斯神智論
玫瑰十字會：古埃及在新教國家
18世紀的古埃及
18世紀：中國與重農主義者
18世紀：英國、埃及和
法國、埃及和“進步”：古今之爭
作為埃及科學寓言的神話
遠征埃及
第四章 18世紀對埃及的敵意
基督教反應
“三角”：基督教和希臘一起反對埃及
希臘和基督教的結盟
針對埃及的“進步”
作為“進步”大陸的歐洲
“進步”
種族主義
浪漫主義
奧西恩與荷馬
浪漫主義希臘主義
溫克爾曼和德國的新希臘主義
哥延根
第五章 浪漫主義語言學：印度的興起與埃及的衰落，1740—1880
印歐語繫的誕生
與梵文的情事
施萊格爾的浪漫主義語言學
東方文藝復興
中國的衰落
19世紀初期的種族主義
古埃及人是什麼膚色？
現代埃及的民族文藝復興
迪皮伊、若馬爾和商博良
埃及一神教還是埃及多神教
19和20世紀對古埃及的民間認知
埃利奧特·史密斯與“傳流論”
若馬爾與金字塔之謎
第六章 希臘狂（第一部分）：古代模式的衰落，1790—1830
弗裡德裡希·奧古斯特·沃爾夫與威廉·馮·洪堡
洪堡的教育改革
親希臘的人
肮髒的希臘人與多利安人
過渡人物（一）：黑格爾和馬克思
過渡人物（二）：黑倫
過渡人物（三）：巴托爾德·尼布爾
珀蒂一拉德爾與對古代模式的第一次攻擊
卡爾·奧特弗裡德·繆勒與對古代模式的推翻
第七章 希臘狂（第二部分）：新學術向英國的傳播與雅利安模式的興起，1830—1860
德國模式和英國的教育改革
喬治·格羅特
雅利安人和古希臘人
第八章 腓尼基人的興起和衰落，1830—1885
腓尼基人和反猶主義
閃米特人是什麼種族？
閃米特人在語言和地理上的低劣
阿諾德父子
腓尼基人和英國人：1．英國人的觀點
腓尼基人和英國人：2．法國人的觀點
《薩朗波》
摩洛神
腓尼基人在希臘：1820—1880
戈比諾刻畫的希臘形像
謝裡曼和“邁錫尼人”的發現
巴比倫
第九章 腓尼基問題的最終解決，1885—1945
希臘文藝復興
薩洛蒙·雷納克
尤利烏斯·貝洛赫
維克托·貝拉爾
阿克那頓和埃及文藝復興
阿瑟·埃文斯和“彌諾斯人”
反猶主義的高潮，1920—1939
20世紀的雅利安主義
馴服字母表：對腓尼基人的最後一擊
第十章 戰後局勢：回歸寬泛的雅利安模式，1945—1985
戰後局勢
古典學的發展，1945一1965
原地生成模式
地中海東部的聯繫
神話學
語言
烏加裡特
學術與以色列的崛起
賽勒斯·戈登
阿斯特和《希臘-閃族比較論》
阿斯特的繼任者？J.C.比利希邁爾
折中的嘗試：魯思·愛德華茲
鐵器時代腓尼基人的回歸
納韋和字母表的傳播
埃及人的回歸？
修正的古代模式
結論
附錄 非利士人是希臘人嗎？
詞彙表
參考文獻
索引
譯者後記
修訂版後記
《考古學和書面證據》
前言和致謝
轉寫和表音拼法
地圖和表
年代表
緒言
傾向於修正的古代模式而非雅利安模式的內在原因
一些理論上的思考
觀點概述
第一章 宮殿時期之前的克裡前7000前2100年
“傳播論者”和“孤立主義者”之間的爭論
前2l世紀以前的克裡特
青銅時代早期的克裡特宗教
結論
第二章前三千紀埃及對波伊奧提亞和伯羅奔尼撒的影響（第一部分）：膜拜、神話和傳說中的證據
塞墨勒和阿爾克墨涅
雅典娜和波伊奧提亞的雅典：對雅典娜·埃托尼亞和雅典娜·阿拉爾克墨納的膜拜
奈斯：水域的控制者
奈斯與塞特之戰，雅典娜與波塞鼕之戰

古典文明的古典性在哪裡？在這部極為大膽的學術著作中，馬丁·貝爾納挑戰了我們關於這個問題的思考的全部基礎。他認為，古典文明的深厚根源在於亞非語文化，但自18世紀以來，主要由於種族主義的原因，這些亞非語影響被繫統地忽視、否認或壓制了。 流行的觀點是，希臘文明是來自北方、充滿活力的說印歐語的族群或雅利安人征服高度發展但勢力薄弱的土著居民的結果。但貝爾納論證，古典時期的希臘人根本不知道這一“雅利安模式”。他們並不認為他們的政治制度、科學、哲學或宗教是原創的，而認為它們源自東方，尤其是埃及。 《黑色雅典娜》第一卷集中討論了1785—1985年這一時期，浪漫主義和種族主義對啟蒙運動和法國大革命做出反應，北歐文明向其他大陸的拓展得到鞏固。貝爾納在廣泛的研究領域和學科範圍——戲劇、詩歌、神話、神學論爭、秘傳宗教、哲學、傳記、語言、歷史敘述以及“現代學術”的出現——中建立起了有意義的等

     第一章 古代的古代模式 埃及人如何來到伯羅奔尼撒半島，他們做了什麼，使得自己成為希臘那一部分的國王，別的作家已經記載過了；我因此不增加什麼東西，而是接著提到幾點別人沒有討論過的東西。 （希羅多德，《歷史》，VI.55） 我們多數人被教導將希羅多德尊稱為“歷史之父”，但即便那些遵從普魯塔克，將他視為“謊言之父”的人也難以堅稱希羅多德在這類記載的存在方面說謊了。他的話不是一個關於一些遙遠民族的不能驗證的陳述，讀者很容易去查證它，如果他們不是已經知道的話。暫時把希羅多德寫作《歷史》之前一千年究竟發生了什麼的問題放到一邊，他的陳述強烈表明前5世紀時，人們普遍相信，希臘在英雄時代的開始被埃及殖民過。在這一章裡，我希望證明，雖然現代多數古典學家和古代史家以傲慢和輕蔑的態度對待希羅多德關於埃及和腓尼基殖民的觀點，但等