●序言
緒論 青年黑格爾派在何種意義上影響了馬克思
第一章 西方近代啟蒙歷史觀的理論形態及其困境
第一節 “歷史”與“歷史觀”
第二節 近代啟蒙視域中作為“自然法”的歷史觀
一、霍布斯的“自然權力”的歷史觀
二、盧梭的“契約社會”歷史觀
第三節 “進化論”的歷史觀
一、維科：“人創造歷史”的歷史哲學
二、赫爾德：“目的”進化的歷史哲學
第四節 近代啟蒙歷史觀的理論特質及內在邏輯困境
一、近代啟蒙視域中歷史觀的理論特質分析
二、近代啟蒙視域中歷史觀的“知識論”困境及出路
三、近代啟蒙視域中的歷史觀向德國古典哲學轉向
第二章 德國古典哲學中唯心主義歷史觀的發展
第一節 康德先驗哲學中作為目的論的歷史觀
一、康德先驗哲學對“知識論危機”的化解
二、康德先驗哲學中的歷史觀建構
三、康德目的論歷史觀的理論價值及其局限
第二節 費希特知識學中的“天啟”歷史觀
一、費希特知識學體繫對康德先驗哲學的“改造”與發展
二、費希特知識學體繫中的歷史觀建構
三、費希特歷史觀中的理論局限性及其轉向
第三節 謝林同一哲學中“絕對”統攝的整體歷史觀
一、謝林同一哲學實現的哲學立場轉向：從“存在論”到“知識論”
二、謝林作為“世界歷史”的哲學觀建構
三、謝林“世界歷史”觀的理論貢獻及其局限
第四節 黑格爾思辨哲學體繫中的唯心史觀
一、黑格爾思辨哲學體繫的確立
二、黑格爾的思辨唯心主義歷史觀
三、黑格爾思辨唯心史觀中的宗教批判原則
第三章 青年黑格爾派宗教批判中唯心史觀的理論建構
第一節 施特勞斯對宗教史進行的理性主義批判和淨化
一、福音書來源的歷史主義還原：神話的表達方式
二、耶穌的歷史主義還原：人類的道德導師
三、基督教歷史的歷史主義還原：宗教史的理性淨化
第二節 鮑威爾以“自我意識”為根基的思辨唯心史觀
一、福音書產生的歷史根據究竟是“民族的”，還是“世界的”
二、鮑威爾“自我意識”對黑格爾思辨唯心史觀“根基”的改變
三、鮑威爾將基督教的歷史向人類歷史的“還原”
第三節 費爾巴哈以“類本質”為根基的人本主義唯心史觀
一、費爾巴哈對思辨哲學的神學性質的批判
二、費爾巴哈“人本學”的理論建構
三、費爾巴哈的宗教批判：宗教的秘密就是人的秘密
四、以“人”為本的唯心史觀的理論建構
第四節 施蒂納以個體“自我”為根基的利己主義唯心史觀
一、施蒂納對費爾巴哈人本學的批判
二、施蒂納對個體“自我”的哲學界定及其含義
三、施蒂納的以“自我”為基礎的歷史觀建構
第五節 青年黑格爾派唯心主義歷史觀的終結與轉向
第四章 從青年黑格爾派到馬克思唯物史觀的邏輯演進
第一節 馬克思對青年黑格爾派唯心史觀的批判
一、青年黑格爾派轉向馬克思唯物史觀的內在理論機制分析
二、馬克思對以黑格爾為代表的思辨哲學的總體性批判
三、馬克思對鮑威爾“自我意識”唯心史觀的批判
四、馬克思對費爾巴哈人本學歷史觀的批判
五、馬克思對施蒂納個體“自我”歷史觀的批判
第二節 面對青年黑格爾派的馬克思“實踐”唯物史觀的理論建構
一、人類歷史的“根基”：人類物質生產的實踐活動
二、人類歷史發展的根本動力：人類實踐的能動本性
三、人類社會的“三重”辯證結構
四、人類歷史的分期：所有制的“五形態說”與人的自由發展的“三形態說”
五、人類歷史的目的：人類現實的自由和解放
六、唯物史觀的研究方法：把握歷史“內容”的辯證方法
第三節 從青年黑格爾派到馬克思歷史觀演變的內在邏輯
一、人類歷史的根據：從“精神實體”到實踐的演進邏輯
二、人類歷史遵循的法則：從精神外化到實踐對像化的演繹邏輯
三、研究歷史觀的方法論：從思辨的唯心辯證方法到實踐的唯物辯證方法
四、歷史觀中的現實批判：從宗教史批判到資本批判的邏輯演進
五、歷史目的論中的人類解放：從精神自由到現實自由的解放邏輯演進
第四節 追溯青年黑格爾派到馬克思唯物史觀邏輯演進的理論意義
主要參考文獻
後記
本書以西方近代啟蒙主義為分析路徑，首先梳理了從西方近代、經德國古典哲學直至青年黑格爾派的歷史觀演進過程，目的在於考察馬克思唯物史觀形成前的歷史觀“原像”。青年黑格爾派在其宗教批判中蘊含著的唯心史觀是馬克思唯物史觀產生的直接思想前提，也成為了本書研究的核心內容。本書著重從五個方面闡釋了馬克思在歷史觀上對青年黑格爾派的批判和超越，即人類歷史的根據、人類歷史運動的法則、人類歷史發展的終極指向以及歷史觀的研究方法、歷史觀的理論建構等，並特別揭示出了從青年黑格爾派到馬克思歷史觀演進過程中的兩次重要理論變革：一是由青年黑格爾派在其宗教批判運動中實現的由宗教唯心史觀向理性唯心史觀的變革；二是由馬克思在批判青年黑格爾派過程中實現的由理性唯心史觀向實踐唯物史觀的變革。
