●中譯本前言
●致謝
●序言
●第一部分 哥尼流和彼得的異像與《伊利亞特》卷二
● 1 哥尼流和彼得
● 2 騙人的幻夢和真實的預兆
● 3 更多關於幻夢和征兆的例子
● 4 哥尼流和彼得的異像
● 5 當地的傳說還是對荷馬的模仿？
●第二部分 保羅在米利都的辭別與《伊利亞特》卷六
● 6 赫克托爾告別安德洛馬克
● 7 保羅辭別以弗所長老
● 8 猶太遺訓還是對荷馬的模仿？
●第三部分 選出馬提亞與《伊利亞特》卷七
● 9 選出埃阿斯迎戰赫克托爾
● 10 選出馬提亞取代猶大
● 11 耶路撒冷的傳說還是對荷馬的模仿？
●第四部分 彼得獄中逃脫與《伊利亞特》卷二十四
● 12 普裡阿摩斯從阿喀琉斯營地逃脫以及相關模仿
● 13 亞歷山大從大流士宮殿逃脫
●部分目錄

傳統認為，新約書卷《使徒行傳》中的敘事來自基督教的歷史記憶，或至少來自對口傳傳說的記錄。但《模仿荷馬》挑戰了這一認識，主張《使徒行傳》中的故事來源是荷馬史詩，而非早期的基督教傳說。作者首先設定了六個鋻別文學模仿的可靠標準，然後挑選出《使徒行傳》中的四個故事作為切面，參照這些標準，一一評估它們與荷馬史詩之間是否存在，以及在多大程度上存在模仿關繫。最後作者得出結論：《使徒行傳》的作者是以荷馬作品的有名場景為模型，創作了筆下的故事，而不是來自任何歷史的記憶。作者進而研究了《伊利亞特》中的故事對後來的古代文學的影響，並提出，在《使徒行傳》之前，這一故事已經創生了一個充滿活力的模仿性的文學傳統。？