雅斯貝爾斯以前的哲學家們，包括黑格爾在內，都或多或少地設想過哲學一體化這一問題。他們以思辨的方式，當然是從某一確定的民族哲學立場作為自己的出發點，並幾乎總是將自己的立場絕對化，擬定了一幅哲學世界史之藍圖。對於今天來講，這種以思辨哲學為模式而擬定的藍圖早已過了時。我們所需要的是一種嶄新的歷史思想，它產生於對哲學的世界史考察的新構想之中。這樣一種世界哲學不應當是具體的哲學學科，更不應該是一種百科全書式的材料堆積，它應當是一種活生生的意識。其出發點乃是基於承認這樣一個事實，即在哲學精神領域存在等

●引論：從萊布尼茨和黑格爾走向雅斯貝爾斯
——德國哲學家對中國認識的範式轉換
一、理想化了的中國——萊布尼茨的中國觀
二、平庸化了的中國——黑格爾絕對精神體繫中的中國
三、作為合題的雅斯貝爾斯對中國的認識

第一章 論雅斯貝爾斯的世界哲學及哲學史的世界觀念
——以《大哲學家》為中心的研究
一、“思想移民”的時代
二、“主客體分裂”與“澄明”
三、“世界哲學”
四、“軸心時代”
五、哲學的世界史視野
六、哲學的世界史之考察方式
七、“主觀心理學”的方法
八、結論

第二章 雅斯貝爾斯對東西方文明的認識
一、對東西方的界定
二、西方通過東方定位自身
三、東西方之間的互補
四、東西方之間的動態關繫
五、破除西方在面對東方時的傲慢態度
六、結論

第三章 論雅斯貝爾斯歷史哲學中的全球史觀念
——以《論歷史的起源與目標》為中心的研究
一、時代背景
二、雅斯貝爾斯的哲學發展
三、《論歷史的起源與目標》在雅斯貝爾斯哲學中的定位
四、歷史研究的出發點及“交往”的觀念
五、“軸心時代”的意義
六、技術時代與世界哲學的觀念
七、對未來的展望
八、將傳統化為己有
九、結論

第四章 從軸心文現代性
——半個世紀以來漢語世界有關軸心時代的討論
一、20世紀70—80年代兩次有關軸心時代的國際會議
二、20世紀80年代以來許倬雲與杜維明對“軸心時代”理論的介紹
三、雅斯貝爾斯著作譯本中的“軸心時代”
四、中國學界對“軸心時代”的批判
五、軸心時代中與中國相關的史實再探討
六、有關第二軸心時代/新軸心時代
七、《二十一世紀》對“軸心文明與二十一世紀”的討論
八、21世紀第二個十年對軸心時代的解讀
九、結論

第五章 範式的創造者
——雅斯貝爾斯對孔子思想的認識
一、雅斯貝爾斯對孔子思想認識的資料來源
二、孔子——範式的創造者
三、孔子的思想
四、孔子的人格
五、影響史
六、結論

第六章 道及統攝
——雅斯貝爾斯對老子思想的認識
一、雅斯貝爾斯對老子思想認識的資料來源
二、史陶斯的《老子》譯本
三、道與統攝
四、結論

第七章 哲學的信仰
——雅斯貝爾斯對佛教思想的認識
一、雅斯貝爾斯與佛教最早的接觸
二、歐洲哲學傳統與人類的中心問題
三、哲學的信仰與佛教
四、與佛陀一起做哲學
五、佛教——關於人的學說
六、實存之澄明
七、大哲學家王國中的佛陀
八、佛陀的教義與“統攝”
九、“統攝”與涅槃
十、對學院哲學體繫的解構與佛教之緣起
十一、科技、存在及佛陀的典範意義
十二、佛教與自由、超越
十三、和平主義與大乘佛教
十四、對雅斯貝爾斯所使用文獻的幾點評價
十五、結論

第八章 雅斯貝爾斯在中國的接受史及出版其中文著作集的構想
一、民國時期對雅斯貝爾斯哲學的譯介
二、1988 年以後中文學界對雅斯貝爾斯的譯介
三、雅斯貝爾斯的著作及其哲學在日本
四、德文版《雅斯貝爾斯全集》與中文版《雅斯貝爾斯著作集》的構想

結 論
一、哲學的世界史遺產
二、作為“合題”的雅斯貝爾斯的世界哲學
三、與中國一起做哲學
四、從“隔歷”走向“圓融”
五、展望

參考文獻
事項索引
人名索引
後 記

與黑格爾的階段發展式哲學史不同，雅斯貝爾斯是以一種“哲學的世界史”來看待歐洲以外的哲學的。他在“軸心時代”的理念基礎之上，否定了黑格爾所認為的人類精神發展從印度、中國，經希臘、羅馬，向日耳曼的這一發展順序。相比較而言，黑格爾的哲學史觀是歐洲中心的，是絕對精神式的封閉發展史，是從希臘、中世紀發展到近代哲學的線性過程。而雅斯貝爾斯的“哲學的世界史”， 打破了民族國家的界限，這是去歐洲中心的，不論通過蘇格拉底，還是通過佛陀或孔子，都可以達到統攝。黑格爾哲學史盡管是從低級向高級發展的，但卻是一種被研究對像的靜態哲學；而雅斯貝爾斯的哲學的世界史則是動態的、從康德那裡接續而來的做哲學（philosophieren），是一種無始無終的永恆哲學（philosophia perennis），是真正意義上的世界哲學（Weltphilosophie）。因此，相對於黑格爾所認定的“起點”和“孩童時代”的東方哲學，等