●引子
緒論 埃德蒙德，胡塞爾與意識現像學
一、面對實事本身的態度與作為嚴格科學的哲學
二、心理主義初衷與心理主義批判
三、本質直觀與意向性描述分析
四、純粹現像學與超越論還原
五、超越論自我論與超越論交互主體性現像學
六、生活世界與歐洲科學的危機
七、當今胡塞爾現像學研究現狀
方法篇
意識現像學的基本方法——通向超越論本質現像學之路
一、本質還原的方法
二、超越論還原的方法
三、兩個還原的關繫和科學總體結構
四、兩個還原的剩餘和超越論本質現像學
現像學反思的兩難——胡塞爾、舍勒、海德格爾在反思問題上的不同態度及其內在根源
“智性直觀”概念的基本含義及其在東西方思想中的不同命運
分析篇
意識現像學的意向分析
一、引論
二、意向分析之一：主體的自識
三、意向分析之二：主體間的互識
四、意向分析之三：主體間的共識
五、結語
現像學背景中的意向性問題
……
文化篇
藝術篇
背景篇

標題中的所謂“意識的向度”，是指從意識的視角看出的方向或獲得的維度。下面文字所表達的思考，都或多或少與這個向度有關，都或多或少是在這個向度上進行的。如果這些文字還可算作哲學的討論，那麼它們就應當被納入意識哲學的範疇中。
向度總是與立場相關。站立的位置決定了觀看的角度。胡塞爾始終要求現像學觀察的無立場、無成見、無興趣，但這種要求本身是從笛卡爾傳統的立場發出的，因此也就決定了他的思考是有向度的：意識哲學的向度，即笛卡爾的思（cogito）的哲學的向度。在這點上，海德格爾對胡塞爾的質疑是可以成立的，而且也對於所有哲學思考的向度成立，包括海德格爾本人的。
今天我們願意相信，任何哲學思考都是有立場、有向度的，無論是古希臘的存在向度，還是近代的意識向度，或是現代的語言向度、此在向度、他者向度、文化向度、自然向度，如此等等。新的向度至少意味著觀察點的豐富，盡管新的向度不一定是好的等