這部著作以儒家視角深入、細致地切入並探討女性性別問題。王堃的學術研究的顯著特征是，從細致的經典研讀中產生哲學洞察力，並將此洞察力貫穿在研究當中，而她的研究出發點很恰當地落實在《周易》的形而上學宇宙論上。……中國儒家傳統主張“和而不同”。王堃恰恰表明了這樣的觀點：小孩子喝牛奶強身健體，而爺爺喝紅酒促進睡眠，這就體現了“和而不同”。一個幸福的家庭中的各種不同，恰恰使家庭中的每個人成為各具差異，各成其性。（安樂哲，美國夏威夷大學教授、北京大學人文講席教授）

●Preface(Roger T. Ames)
序（安樂哲）
自序
緒論
引言：“女性”作為“實在”的缺失？
一、坤道：“反經”何以“合道”？
二、空闕：詩性的境生之域
（一）“思”而得“中”：“空闕”中的詩性“扮裝”
（二）境生：在“空闕”中“正名”
三、成像：“女性”的詩性正名
第一章 誠敬之思：坤道工夫的詩性奠基
一、誠愨：始於哀、成於敬的詩性之思
（一）禮之隆盛：始於哀、成於敬
（二）誠愨與慎獨：體“仁”的詩性涵養
二、誠敬：哀樂相生的幾微之際
三、從愨到敬：興於詩之思，立於禮之度
四、詩性的述行
（一）在虛心聽命中證成道心的氣化
（二）敬與誠：給出“理”的構成性規則
五、誠敬之思：“天理”與“明德”的給出
六、“理”的一種“女性化”詮釋
第二章 儒家倫理的詩性特征
一、“情-性”：形而上學的本源奠基
二、詩情儒學的提出
三、詩性倫理的建立
（一）“詩性倫理”
（二）詩性倫理的確立與構成
（三）詩性的正名：倫理規範的規範性與歷史性
四、《詩序》闡釋中的情感教化與家族式生活
（一）漢唐詩學與家族式生活的建立
（二）家族生活樣式的形而上學化
（三）倫理樣式在詩性教化中給出
第三章 “女性”的詩性建構
一、 感通：主體性的詩性本源
（一）男女感通：身體共在的奠基
（二）陰陽感通：感通本體論的建構
（三）人我感通：世界的感通呈現
二、坤道與坤德
（一）朱熹工夫論的“坤道”特征
（二）“坤德”在坤道中的實現
（三）“坤德”、坤道、與以權變經
（四）儒家女性倫理的提出
三、作為倫理主體的“女性”
（一）引言
（二）兩重“內外”之分
（三）“女性”：跨越兩重“內外”的詩性扮裝
第四章 “女性”主體之“坤德”
一、讀書法：“坤德”在坤道中的貞定
（一）主體性在工夫過程中的確立
（二）倫理主體與倫理規範的相待而生
（三）主客合一與德性的貞定
二、比興：“女性”的詩情奠基
（一）物：一個致命的關鍵詞
（二）比：本真的共同生活情境
（三）興：主體性的誕生
三、“坤德”的建立：以《通解·昏義》為例
（一）引言
（二）乾坤之德與男女之別
……

“儒家女性倫理”是從“女性”之思出發、以儒家“正名”理論為基本方法的倫理話語建構。以“女性”之名為中心的關鍵話語，圍繞著《周易》中的“坤道”與朱熹關於“空闕”的表述展開，呈現為“生生不已”的“過程宇宙論”敘述。作為一套倫理話語，其真實性的保證落在“名”何以“正”的問題上。在儒家語境中，孔子與荀子的“正名”學說是關於倫理規範“禮”之“名”何以被約定的理論。倫理話語作為被約定的對像語言，其之所以被約定、給出、並調整的根據語言層級。在孔子儒學中，關於“名”之所以“語言是“依於仁、遊於藝”的詩情敘述。朱熹則對此本源的詩性言說賦予一種氣化體驗的表像，將其闡發為智、仁之際的“空闕”之境，亦即老子的“玄牝”。“空闕”之境湧動著由坤道工夫涵養的本源之思的詩性言說，形而上的“天理”、“德性”在此詩性言說中得以被約定，形而下的“禮”的命名以及踐行規範的倫理主體同時被確立。“空闕”中的詩性敘述使等

王堃 著

     第一章 誠敬之思：坤道工夫的詩性奠基 以“誠”與“敬”為核心的工夫論在先秦儒家已初見端倪。與“誠敬”相近的另一個詞是“誠愨”，這個詞是鄭玄注釋《禮記·禮器》中“君子慎其獨”時提出的，“致誠愨”在於“少其牲物”，這是“禮之以少為貴”的原則所在。禮節的簡約有助於持守內心的誠愨。“愨”在《說文·心部》的解釋是“謹”，這與鄭注、孔疏以及朱熹章句中以“慎”為“謹”的注釋是一貫的。這個字在《荀子》中很常見，比如《非十二子》中的“其容愨”，楊驚注為“謹敬”。《荀子》經常出現“材愨”、“端愨”、“原愨”等用法，“愨”既蘊含“信”、“慎”、“畏”等經驗主體的意志因素，比如“愨士”是以“畏法流俗而不敢以其所獨甚”來定義的，同時又包含苟子所說的先天本始纔樸的意義。在先秦文本中，從先天以及先驗的意義上，“愨”有專注內在的誠、信之意；而在後天、經驗的等